Страница 8 из 9
Итак, человек становится Человеком лишь после того, как благодать Духа Святого одухотворила его физическое тело, которое становится, по слову апостола Павла, "Храмом Святого Духа" (1 Кор. 6:19). Этот сакральный момент — подлинное начало человеческого бытия. Человек обретает свою ипостасную полноту.
Вывод напрашивается вполне очевидный: человек возведен к высокому своему достоинству, названному богоподобием, из низшей формы материи. "Лишь в тот момент,- пишет протоиерей Александр Мень, — когда в существе, обретшем форму человека, впервые вспыхнул свет сознания, когда он стал личностью, произошло соединение двух мировых сфер: природы и Духа"41http://www.spbda.ru/apologet/Bibl/myravnic.html - 41#41.
Что такое этот бесценный дар Божественной любви? Дух человеческий — это его "я", то, что определяет своеобразие его личности. Дары Духа — это свобода, разум, воля, способность любить, творить, стремление к познанию и гармонии, словом все то, что не исчерпывается одними лишь потребностями его материального существования. Но именно это и отличает человека от других живых существ — многочисленных обитателей нашей планеты. Перечисленные качества — это дары из иного плана бытия. Дух не может быть разложен на простые, земные элементы, не может быть приобретен в процессе эволюции или каком-либо другом естественном процессе. Он "не эквивалентен известным нам состояниям материи и видам энергии", — пишет протоиерей Николай Иванов42http://www.spbda.ru/apologet/Bibl/myravnic.html - 42#42. Дух — иноприроден. Это дыхание Творца, которое каждый из нас носит в своей груди. Дух — это то, что пойдет в вечность после смерти физического тела, поскольку даже всевластная смерть над ним не властна.
Таким образом, сообщая о факте творения человека Богом, Библия, не будучи научным трактатом, ничего не говорит о конкретном механизме творения. Она дает нам религиозный урок, и мы напрасно стали бы искать в ней сугубо научные детали. Святой Григорий Нисский (III в.) в работе "Об устроении человека" писал: "Последним после растений и животных устроен человек, так что природа каким-то путем последовательно восходила к совершенству"43http://www.spbda.ru/apologet/Bibl/myravnic.html - 43#43 (выделено мной, Г.М.). Но путь этого восхождения Писание нам не открывает. Это — поле научного поиска.
Христианское учение о человеке в лице его величайшего богослова, Святого Василия Великого, приходит к такому лаконичному заключению: "Бог сотворил человека животным, получившим повеление стать Богом"44http://www.spbda.ru/apologet/Bibl/myravnic.html - 44#44.
Главный итог — это понимание того, что библейское повествование, донесенное до нас в предельно сжатом виде, скорее, языком хроники, чем истории, при его внимательном прочтении открывает иную перспективу, поэтому его невозможно ставить в один ряд с антропогоническими мифами древности. Первое и самое важное, о чем возвещает Откровение, — это истина о божественном достоинстве человека. Человек — не только последнее творение, но и пик высоты, к которому природа шла долгие тысячелетия, исполняя Волю Всевышнего. "Человек — не дитя случая, не результат игры природы и не просто продукт окружающих условий, Он сотворен Отцом Небесным, чтобы стать Его сыном", — пишет протоиерей Николай Иванов45http://www.spbda.ru/apologet/Bibl/myravnic.html - 45#45. В этом заключен главный религиозный урок шестого дня.
Христианская антропология, конечно, не может допустить, что человек во всей полноте, т.е. его тело, душа и дух, мог произойти от животного, поскольку механизм биологической эволюции не способен дать начало бессмертному человеческому духу. Поиск решения неизбежно выводит нас за рамки "чистой" науки.
Что же касается происхождения тела человека, то, думается, можно предположить, что оно есть результат телеологической эволюции (от греческого слова "telos" — конец, цель), идея которой состоит в том, что эволюционное движение осуществляется не за счет случайных процессов, как полагал Ч. Дарвин и его последователи, а направляется Господом к ведомой Ему цели. Надо сказать, что вопрос о механизме эволюции до сих пор является предметом острых дискуссий. Но идея целенаправленности эволюции благодаря работам Л. Берга, А. Любищева, С. Мейена принимает все более ясные концептуальные очертания и обретает большое число сторонников, к числу которых принадлежит и автор этих строк. Однако рамки данной статьи не позволяют познакомить читателей с этим интереснейшим вопросом современного биологического естествознания.
Если же спроецировать идею телеологической эволюции на проблему происхождения человека, картина может выглядеть так. Творец, существующий предвечно, является носителем идеи (логоса) — идеального плана мироздания. ("В начале было Слово, и Слово было у Бога…", — пишет евангелист Иоанн 1:1). Творец устанавливает цель, в направлении к которой идет развитие мира. Он же декретирует законы, организующие принципы, в соответствии с которыми осуществляется движение от творческого первообраза к его материальному воплощению в мире. Таким образом, материя — это воплощенный Логос. Такова принципиальная схема телеологической эволюции материи.
Процесс миросозидания, направляемый Волей Творца, в целом протекает свободно, в соответствии с установленными Им законами. Господь бережно относится к дару свободы. Но, вероятно, в судьбоносные моменты, когда решалась подлинная судьба мироздания, этот процесс подвергался непосредственному воздействию Его Воли, Его созидающей творческой энергии. "В развертывании космической истории вполне может обнаружиться последовательность определенных критических моментов, когда Божественное влияние осуществлялось каким-то особым образом", — таково предположение Дж. Полкинхорна, ученого и богослова46http://www.spbda.ru/apologet/Bibl/myravnic.html - 46#46. Краткие слова Шестоднева "И сказал Бог…" — "И стало так…" знаменуют то, что можно назвать Творящей Божьей Волей. "Он, — пишет библеист Д. Щедровицкий, — творит Словом, а Слово содержит в себе мысль и волю"47http://www.spbda.ru/apologet/Bibl/myravnic.html - 47#47. Наука не знает природы этих сакральных творческих актов Создателя. Однако непостижимость таких феноменов, как возникновение вселенной, жизни и человека, свидетельствует о том, что Божественная Воля преображала тварное вещество, направляя его развитие к изначальной идее мироустройства. И венцом мироздания стал особый обитатель Земли — человек.
Из всех живых существ, эволюционировавших на Земле миллионы лет, Господь избрал именно генетического предка человека, чтобы подарить ему главное — богоподобие.
Научные данные, полученные в последнее десятилетие, убедительно подтвердили то, что два тысячелетия назад было открыто в Библейском повествовании: "От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу Земли…" (Деян., 17:26) — происхождение человечества от одной пары наших далеких предков.
Но остается другой вопрос: как интерпретировать все те виды существ, некогда обитавших на Земле, которые несли в себе человекоподобные черты? Западные экзегеты комментируют так: "Создатель, очевидно, управлял эволюцией гоминидов, ведя их постепенно к обретению, помимо строения человеческого тела, такого уровня развития мозга и нервной системы, который мог бы обеспечить существование высшей психической деятельности как адекватного орудия духовного начала. Духовное начало…создается непосредственно Богом, и Творец мог вдохнуть его в человекоподобное существо, когда психическая деятельность, имеющая материальное происхождение, достигла соответствующей ступени развития"48http://www.spbda.ru/apologet/Bibl/myravnic.html - 48#48.
Думается, можно принять (в качестве одной из гипотез), что физическое тело человека долго совершенствовалось, вызревало, как зреет плод, чтобы породить новую жизнь. Но в тот момент, когда Господь вдохнул, как говорит Писание, в это выпестованное тело первочеловека Свой Дух, произошло такое значительное, кардинальное изменение его материальной природы, что далее о каком-либо родстве с представителями ранних форм говорить уже невозможно (и генетический анализ это ясно показал). Здесь напрашивается сравнение, которое, как представляется автору, в какой-то мере может облегчить понимание той реальности, о которой идет речь (хотя, безусловно, никакие аналогии не являются вполне адекватными).