Православие и современность. Электронная библиотека

Страница 1 из 3

Протоиерей Александр Геронимус

Откровение преподобного Силуана

Содержание

Откровение преподобного Силуана

Творение

Призвание человека

Ад

Грехопадение человека

Ум во аде

Домостроительство спасения

Путь восстановления

Степени духовного зрения

Второе крещение

Держание ума во аде и чистая молитва

Молитва за других и любовь к врагам

Литургия и молитва за мир

Духовная брань

Откровение преподобного Силуана

"Господи, Ты видишь, что я хочу молиться Тебе чистым умом, но бесы мне не дают. Скажи, что я должен делать, чтобы отошли они от меня?". И был мне ответ от Господа в душе: "Горделивые всегда так страдают от бесов".

Я говорил: "Господи, Ты милостивый, знает Тебя душа моя; скажи мне, что должен я делать, чтобы смирилась душа моя?". И отвечает мне Господь в душе: "Держи ум свой во аде и не отчаивайся"1.

Преподобный Силуан получил откровение и сообщил его. Ныне эта заповедь – "держи ум свой во аде и не отчаивайся" предлагается Церкви. "...никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет 1:20-21). Слово апостола Петра относится к любому пророчеству. Для того, чтобы уяснить откровение, данное Старцу, нужно изнутри приникнуть к преданию Церкви.

Первое толкование пророчества преподобного Силуана, как и вообще его подвига, учения и свидетельства, принадлежит его духовному сыну архимандриту Софронию и содержится в составленном им житии Старца и в других писаниях отца Софрония. В житии старца Силуана и трудах отца Софрония явлено единство "микро" и "макро" – засвидетельствована связь путей умного делания, совершаемого в сокровенностях глубокого сердца, и последних судеб бытия, в которых определяется участь человечества и мира в их отношении с Богом. Несмотря на ничтожность нашего опыта, мы все же дерзнули вникнуть в богословские основания этой связи, в том числе ради того, чтобы уяснить, как относится пророчество Старца к нам, живущим в миру и плененным его многоразличными страстями. При этом придется смириться с тем, что предлагаемое слово далеко отстоит от благодатной простоты и цельности писаний преподобного Силуана.

Творение

По учению преподобного Максима Исповедника тварное бытие основывается нетварными логосами. В соответствии с этим учением тварное бытие является параболой (иносказанием, притчей) Творца2: каждый аспект тварного бытия указывает на сущие за ним нетварные логосы3. Нетварные логосы явлены в творении нетварными энергиями, и творение "держится" ими4. Преподобный Максим следует учению Ареопагитик об идеях-волениях: в нетварных логосах творения явлена Божественная воля о нем5. В логосах творения заключена Божия память о нем.

Учение о логосах преподобного Максима коренится в эсхатологической экклезиологии: "...каждое из сущих посредством своего логоса <...> заполнит свое собственное место, на которое оно призвано как пригодный член тела Христова"6. В логосах свободных тварных ипостасей – ангелов и человеков – заложена свобода выбора их воли7.

Преподобный Максим Исповедник различает в первозданном творении модусы "бытия", "благо-бытия", "присно-бытия", "присно-благо-бытия". Бытие не зависит от выбора воли, благо-бытие – это движение творения, определяемое благим выбором свободной воли тварных ипостасей – ангелов и человека, присно-бытие – это упокоение тварного в причастии к Творцу; присно-благо-бытие относится к состоянию обоженного творения в "восьмой день" будущего века8. При благом выборе свободной воли, творение в благо-бытии движется к своим логосам и единится с ними в обоженом состоянии присно-благо-бытия.

Призвание человека

Преподобный Максим различает тварную и нетварную природу. В тварной природе он различает умопостигаемый ангельский – и чувственный мир; в чувственном мире различаются небо и земля, на земле различаются рай и то, на земле, что за пределами рая. Наконец, пятое различение – это мужское и женское в человеческой природе.

Человек, следуя Божественному призванию, должен был соединить в себе творение, осуществив единение различных областей тварного, и привести единое творение к Богу. Тогда и Бог отдал бы Себя человеку и всему творению, собранному в человеке; осуществилось бы обожение творения9. Первозданный человек был создан для триединого служения пророка, царя-пастыря и священника в первозданном творении; через имянаречение осуществлялось движение сущих к своим логосам, то есть принесение творения в благодарную жертву Богу. Такое призвание человека по отношению к творению определяет его как премирную личность, не вмещаемую творением. Человек не заключен и в свою собственную тварную природу: "То, что соответствует в нас образу Божию, не есть часть нашей природы, а наша личность, которая заключает в себе (всю – А. Г.) природу"10.

Ад

"В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт 1:1). Как учит святитель Василий Великий11, "начало" таинственно сополагает два рода тварного бытия – вневременный умосозерцаемый ангельский мир и чувственно постигаемый мир, причастный времени.

В начале, вне времени, определилась свободная воля ангелов: "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил" (1 Ин 3:8). Владимир Лосский пишет, что "ангелы не могут более впадать в грех: их непреложная прилеплённость к Богу или их от Него отвращение свершились мгновенно и навеки, в самый момент их сотворения <...> Зло вошло в мир через волю <...> прежде, чем войти по воле Адама в мир земной, зло "началось" в мире духовном. Воля ангелов, навеки определившихся в ненависти к Богу, первая породила зло, которое есть влечение воли к небытию, отрицание бытия, творения Божиего, и в особенности неистовая ненависть к благодати, которой мятежная воля ожесточенно противится. Став духами тьмы, падшие ангелы всё же остаются существами, сотворенными Богом, и в своем самоопределении они одержимы отчаянным стремлением к небытию, которого никогда не достигнут"12.

При свободном выборе воли против Бога, благо-бытие изменяется в "зло-бытие". Постоянство злого выбора определяет "присно-зло-бытие" в вечности13. Зло-бытие и присно-зло-бытие характеризуются направленностью воли тварных ипостасей против логосов, в том числе своих логосов14. Установка воли свободных тварных ипостасей на гордую самодостаточность, гордость вместо любви ко Творцу порождает ад. Ад вводит в бытие духовную брань, направленную на господство – ад отказывается от Божественного дара свободы, порабощается своим же отпадением от Бога и желает поглотить человека и все творение для овладения чужой сущностью взамен отвергнутой своей. Разделение творения со своими логосами приводит к забвению – прекращению Божией памяти, которой держится бытие. Непричастность Божественным энергиям вводит тьму или ложный свет вместо света истины; тот, кто был светоносцем (люцифером, эосфором), стал диаволом – клеветником, фантазером, источником воображения: "...Люцифер, первый из ангелов, будучи прежде всякого неразумного воображения и вне всякого вида, цвета и чувства, как ум мысленный, невещественный, безвидный и бестелесный, когда потом возмечтал и наполнил ум свой образами равенства Богу (курсив наш – А.

Г.), ниспал от оного безвидного, безо?бразного, бесстрастного и простого безвеществия ума в это многовидное, многосоставное и дебелое воображение <...> и, таким образом, из ангела безвидного, безвещественного и бесстрастного сделался диаволом, как бы вещественным, многовидным и страстным <...> по сей причине диавол у св. Отцов называется <...> фантазером и другими подобными именами"15.

Грехопадение человека

Призвание человека и обожение творения не было осуществлено из-за грехопадения. Как и отпадение умных сил, грехопадение человека было актом его свободной воли – свободным согласием с предложением зла. В результате человек оказался в рабстве у диавола. В человеческую природу вошла страстность. Страстность – это результат порабощения диаволу и ангелам его данных Богом человеку способностей и энергий. Мир (в отрицательном значении этого слова) – это введенный грехопадением в здешнее бытие результат работы человека злу или совокупное действие страстей: "мир есть имя собирательное, обнимающее собою то, что называется страстями <...> когда в совокупности хотим наименовать страсти, называем их миром..."16.