Страница 24 из 69
Литургия всегда совершалась и будет совершаться до окончания века в Церкви Христовой, ибо через Св. Причащение мы входим в единение с Иисусом Христом и очищаемся от своих грехов. Само слово Причащение (по-гречески ????????) или причастие, т.е. общение и участие, означает то, что благодаря этому Таинству мы входим в общение, во-первых, с Иисусом Христом и, во-вторых, друг с другом. О первом общении говорится в словах Иисуса Христа: "Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем" (Иоан. 6:54-56); о втором — в словах Апостола Павла: "Един хлеб, едино тело если мнози: вси бо от единаго тела причащаемся" (1 Кор. 10:6-17).
70. Содержание Литургии
Литургия носит различные названия. Первое название — Литургия — греческое, означает "общественная служба" и указывает на то, что Таинство Св. Причащения есть умилостивительная жертва Богу за грехи всего общества верующих, за грехи всех людей живых и умерших 74. Так как Таинство Св. Причащения есть вместе с тем и благодарственная, хвалебная Богу жертва, а слово "благодарить" по-гречески обозначается словом "???????????" = эвхаристинь, то Литургия называется еще Евхаристией. У нас Литургию называют обедней, вследствие совершения ее в полуденное, обеденное время и особенно вследствие того, что Тело и Кровь Христовы, предлагаемые в Таинстве Причащения, называются трапезой и вечерей Господней (1 Кор. 10:21, 11:20). В Апостольское время Литургия называлась еще "преломлением хлеба" (Деян. 3:46) и "Пасхой" (1 Кор. 5:7-8). На Литургии напоминается верующим о жизни и учении Иисуса Христа, начиная от рождения и до вознесения Его на небо, и о принесенных Им на землю спасительных благах.
71. Разделение литургии
Порядок Литургии такой: сперва приготовляется вещество для Таинства, потом верующие приготовляются к Таинству и, наконец, совершается самое Таинство и верующие причащаются. Та часть Литургии, на которой приготовляется вещество для причащения, называется "Проскомидией"; вторая часть, во время которой приготовляются верующие к Таинству, называется "Литургией оглашенных", третья часть называется "Литургией верных".
72. Первая часть Литургии — Проскомидия
Первая часть Литургии, на которой приготовляется вещество для Таинства, называется "принесением", потому что в назначенное время древние христиане приносили хлеб и вино для Евхаристии, оттого и самый хлеб называется "просфорой", т.е. "приношением".
Веществом для Таинства Причащения служит хлеб и вино, Хлеб должен быть квасный (поднявшийся), чистый, пшеничный. Хлеб должен быть квасным, а не пресным потому, что Сам Господь Иисус Христос для совершения Таинства взял квасный хлеб. Пшеничный хлеб берется также по примеру Иисуса Христа и еще потому, что Иисус Христос сравнивал Себя с зерном пшеничным (Иоанна 12:24). По внешнему виду хлеб (просфора) состоит: из двух частей, соединенных вместе, в обозначение двух естеств Иисуса Христа — Божеского и человеческого, с обозначением креста в знак того, что сей хлеб назначен для священного употребления, и с надписью на сторонах креста: Иисус Христос Победитель. Ис. Хр. Ни. Ка.
Вино должно быть виноградным и красным, п. ч. Сам Иисус Христос употребил на Тайной Вечери виноградное вино. В Проскомидии, при воспоминании страданий Спасителя, вино соединяется с водой, знаменуя, что во время Страданий Спасителя из прободенного ребра Его истекла кровь и вода.
Для Проскомидии употребляется пять хлебов или просфор, но собственно для Причащения употребляется одна (Агнец), как говорит Апостол: "един хлеб, едино Тело есмы мнози: вси бо от единаго хлеба причащаемся" (1 Кор. 10:17).
73. Очерк Проскомидии
После облачения 75 во все священные одежды и произнесения начинательного "возгласа" для чтения псаломщиком часов, священник приступает к жертвеннику…
Совершив три земных поклона перед жертвенником с молитвой об очищении грехов, священник берет первую просфору и копием делает на ней трижды знамение креста, произнося: "в воспоминание Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа". Это значит: мы начинаем совершать Литургию по завету Иисуса Христа и в воспоминание о Нем. Затем, с произнесением пророческих слов пр. Исайи: "Яко овча на заколение ведеся… И яко агнец непорочен, прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст своих. Во смирении его суд его взятся. Род же его кто исповесть", священник производит копием надрез по четырем сторонам середины просфоры. Так выделяется кубическая часть просфоры и называется Агнцем. Изъятую из просфоры эту кубическую часть (называемую Агнцем) священник: с произнесением слов: "яко вземлется от земли живот его" (Исайи 53:8), полагает на дискос, с произнесением слов: "жрется (т.е. приносится в жертву) Агнец Божий за мирской живот и спасение" — надрезывает с противоположной стороны печати, крестообразно и прободает копием, произнося при этом слова: "един от воин копием ребра Его прободе и абие изыде кровь и вода" (Иоанна 19:34). В соответствии с этими словами в чашу вливается вино, соединенное с водою. совершив приготовление Св. Агнца, священник вынимает частицы из следующих просфор.
Из второй просфоры вынимается частица в честь и память Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и полагается по правую сторону Св. Агнца. Из третьей просфоры вынимается 9 частиц в честь девяти чинов Святых Божиих и полагаются по левую сторону Св. Агнца, по три частицы в ряд. Из четвертой просфоры вынимаются частицы за живых: за Св. Правительствующий Синод, Епархиального Архиерея и за весь священнический чин, затем вынимается частица за Государя Императора и весь Царствующий Дом. После этого священник вынимает частицы за мирян, произнося: "помяни Господи". Вынутые о здравии частицы полагаются ниже Св. Агнца. Из пятой просфоры вынимаются частицы за умерших и полагаются ниже частиц, вынутых за живых (см. рис. №132, л. 34).
По изъятии частиц, священник благословляет кадило с фимиамом, кадит звездицу и полагает ее вверху Св. Хлеба на дискосе. Затем, окадив фимиамом первый покровец, священник покрывает им Св. Хлеб с дискосом; окадив второй покровец, священник покрывает им Св. потир (чашу); наконец, окадив большой покров, который называется "воздухом" 76, священник покрывает им дискос и Св. потир вместе, произнося при каждом покровении соответствующую молитву. затем священник кадит Св. жертвенник и читает молитву, в которой просит Господа принять дары в "пренебесный Свой жертвенник", помянуть тех, кто принес дары и за кого они принесены, а самих священнослужителей сохранить неосужденными в священнодействии Божественных Тайн. В заключение бывает краткий отпуст.
74. Схема Проскомидии
Из представленного выше образа совершения Проскомидии видно, что порядок ее ясно распадается на следующие моменты:
1. Изъятие Св. Агнца из первой просфоры.
2. Поставление Агнца на дискосе и наполнение чаши вином с водою.
3. Изъятие частиц из прочих четырех просфор.
4. Поставление звездицы над дискосом.
5. Покрытие Св. дискоса и потира покровами.
6. Каждение приготовленных Агнца и частиц.
7. Чтение молитвы о принятии Св. Даров и отпуск.
75. Символическое значение Проскомидии
При совершении Проскомидии священные предметы и составные ее действия имеют следующее символическое значение. Просфора — обозначает Пресвятую Деву Марию. Положение просфоры на определенном месте еще ранее поставления ее на жертвенник — обозначает введение Божией Матери в храм Господень и пребывание ее здесь. Перенос просфоры на жертвенник — обозначает путешествие Св. Девы и Иосифа в Вифлеем. Изъятие из просфоры Св. Агнца — обозначает рождение Иисуса Христа от Св. Девы Марии. Жертвенник в этот момент обозначает пещеру (или вертеп), где Христос родился, а дискос — ясли, куда Он был положен. Покровы — обозначают пелены, которыми был повит Иисус Христос (Лук. 2:7); звездица — звезду, явившуюся волхвам; кадильница и ладан — суть образы даров, принесенных Христу волхвами. Но поелику Христос родился для того, чтобы пострадать за грехи людей, и это страдание от вечности уже было предрешено Богом-Отцом, следовательно, в момент вочеловечения или рождения Христа уже предуготовлялся Ему и крест, то Св. Церковь вместе с воспоминанием о рождении Спасителя соединяет воспоминание о Его страдании, смерти и погребении. Поэтому-то, воспоминая рождение Спасителя от Девы изъятием Агнца из просфоры, священник прободает Агнец копием, при чем читаются слова пророка Исайи, пророчески указывавшие на страдания Спасителя ("Яко овча… и т.д.).