Страница 66 из 69
98 В двунадесятые праздники поется так же, как и на Литургии, ирмос 9 песни или "задостойник".
99 Перед чтением Евангелия и до возношения Св. Даров с Архиерея снимается омофор для выражения смирения и покорности Спасителю, потому что это священнодействие есть дело самого Спасителя нашего, который Сам через священнослужителей есть Приносящий и Приносимый.
100 Гимн "Единородный Сыне" был составлен и внесен в Литургию, чтобы выразить учение о воплощении Сына Божия.
101 О происхождении молитвы "Святый Боже" существует следующий рассказ: - В начале V в. при императоре Феодосии и архиепископе Прокле было в Константинополе сильное землетрясение. По этому случаю был совершен крестный ход, во время которого один отрок был чудесно приподнят от земли на воздух и слышал пение Ангелов "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный". Опустившись на землю, он пересказал, что слышал, и когда христиане пропели эту ангельскую песнь, присоединяя к ней слова "помилуй нас", землетрясение прекратилось. С тех пор эта песнь введена в употребление.
102 Поводом к составлению и введению в Литургию "Херувимской п". послужило то обстоятельство, что в древней церкви после молитв о верных священнослужители отходили в жертвенник, чтобы взять там Дары и перенести их на престол. Для того же, чтобы внимание верующих не рассеивалось во время перерыва, установлено петь "Херувимскую песнь".
103 "Символ Веры" был составлен на I и ІІ Вселенск. Соборах (в 325 и 381 г.), но до конца V в. не исполнялся за Литургией.
104 О происхождении молитвы "Достойно есть яко воистину" известно следующее. На Афоне, в монастыре Карее подвизались в одной келии старец и послушник. Однажды, когда послушник остался один, а старец ушел в другую церковь помолиться, к послушнику постучался странник и остался в келии ночевать. Когда пришло время молитвы, послушник и странник начали петь песнь Богородице. Гость пел совсем иначе, чем пели обыкновенно монахи, а именно словами "Достойно Есть". Тогда послушник попросил его записать слова новой песни Богородице на каменной доске, так как другого материала у него в келии не оказалось. Когда вернулся старец и узнал о происшедшем, он донес об этом собору. Собор донес патриарху, представил и самую доску.
105 Молитва за Государя была составлена под впечатлением злодейского убиения Царя-Освободителя в 1881 г.
106 О происхождении и значении молитвы "Господи, Спаси благочестивыя" (и особенно т. н. выкличек на Архиерейском служении, как и всего малого входа Архиерейской Литургии) известно следующее. В древности до окончания 3 антифона (или запов. блаженства) ни священники, ни тем более Епископ не вступали в алтарь. Входили же они к моменту чтения Евангелия, в сопровождении прочих священнослужащих. Со времени же высшего расцвета власти византийских императоров и церемоний двора к малому входу священнослужителей приурочивалось и вхождение в церковь византийского императора. Обыкновенно Патриарх встречал императора у дверей притвора и вместе с ним вступал в середину Церкви. Затем патриарх первый входил в алтарь, за ним Император. Следовали взаимные поклоны и приветствия: "Ис полла эти деспота". Когда Император, войдя в алтарь, совершал поклонение престолу и каждение, протодиакон и возглашал приветствие: "Господи, спаси благочестивыя". Следов. в этом приветствии прежде всего имеются в виду лица Царского звания.
107 Причина первоначального положения Проскомидии перед Литургией верных состояла в том, что оглашенным не позволялось участвовать в приношении даров для освящения за Литургией верных. Когда же постепенно исчезал класс оглашенных и сокращалось содержание Л. оглашенных, тогда естественно было поставить проскомидию в начале Литургии.
108 По мнению других ученых состав Евхаристической вечерни ограничивался только определенными псалмами и благословенными над хлебом и вином молитвами; другие же богослужебные части были приурочены к особым молитвенно-богослужебным собраниям христиан.
109 По преданию, из всех Апостолов особенно позаботились о придании Литургии более единообразного и даже письменного порядка - св. Апостолы Иаков, Марк, Иуда или Фаддей и, может быть, Ап. Петр. От них дошли, по преданию, Литургии, которые дают право разделять совершавшиеся Литургии в течение I – III вв. до Св. Василия Великого по тем главным областям или районам, на которые ярко делилась тогдашняя греко-римская империя вследствие географических и племенных особенностей населения. Так, в Палестинских областях утвердилась Литургия Ап. Иакова, который проповедовал в Палестине. В Египетско-Александрийском районе Литургия Ап. Марка, проповедовавшего в Александрии; в Сиро-Персидском и Месопотамском районе – Литургия Ап. Фаддея или Иуды, проповедовавшего здесь. В Антиохойском районе – Литургия Ап. Петра, приписываемая и дошедшая через одного из учеников его – епископов, или Еводия, или Климента. Историческим литературным памятником литургийной заботливости этих Апостолов служат дошедшие до наших времен списки с изложением Литургий, по преданию, составленных этими Апостолами. Однако, эти списки и находящиеся в них молитвы, по указаниям ученых, не могут быть признанными в настоящем их виде Апостольскими, но только по мысли, причем в главной части – Евхаристической молитве могут считаться по преданию дошедшими от Апостолов.
Из этих областей проникла Литургия в другие соседние страны, в которых распространялась христианская вера. Так из Антиохийско-Месопотамских областей христианская вера и церковные деятели проникли в Константинопольский район и здесь утвердилась Антиохийская Литургия; из Рима проникла вера и Литургия в Галлию, в Испанию, в города северной Африки и Италии (Медиолан) и здесь утвердилась Римская Литургия; в Абиссинию проникла христианская вера из Александрии – и здесь утвердилась Литургия Ап. Марка. По этому различаются Литургии Палестинского, Антиохийского, Сиро-Персидского, Римского и Александрийского округа. Отсутствие общей Литургии для всего христианского мира и разнообразие ее в частностях объясняется тем, что до IV века христианская церковь не имела возможности установить общее единство и одинаковые церковные порядки и обычаи. В IV веке, после прекращения гонений на христиан, началось объединение церковной жизни – и в том числе богослужения.
110 Наследием древнехристианских агап и напоминанием о них теперь служат: 1) обычай раздавать за Литургией Антидор; 2) благословение хлебов за всенощной; 3) трапезные церкви в монастырях и древних русских приходах; 4) освящение плодов 6 августа.
111 При этом необходимо заметить, что, согласно новейшим исследованиям, для оглашенных в первые века христианства существовал особый, специальный вид огласительной службы, более пространной, чем существующий вид Литургии оглашенных, и заключающий в себе чтение Св. Писания, псалмы и молитвы, специально предназначенные для оглашенных. Такая общественная служба, совершаемая по преимуществу Великим Постом, называлась "Тритекти", от слов греч. "????? ????" (????? ??? ????), т.е. ???. "Третье-шестой час", т.е. служба, приходившаяся по времени на третье-шестой час.
112 Вот схема Климентовой Литургии:
1. Чтение Свящ. Писания.
2. Взаимное приветствие священнослужителя и народа.
3. Проповедь.
4. Ектения диакона об оглашенных.
5. Благословение и молитва епископа над оглашенными.
6. Ектения диакона за одержимых нечистыми духами.
7. Благословение и молитва епископа над одержимыми нечистыми духами.
8. Ектения диакона за просвещенных.
9. Благословение и молитва епископа над просвещенными.
10. Ектения диакона за кающихся.
11. Молитва епископа над кающимися.
12. Ектения диакона за верных.
13. Молитва епископа за верных.
14. Взаимное приветствие молящимися.
15. Принесение Даров к Жертвеннику.
16. Евхаристическая молитва.
17. Преподание мира.
18. Новая ектения диакона.
19. Молитва епископа о причащающихся.
20. "Святая Святым" и "Един свят".
21. Причащение.
22. Благодарственная ектения диакона.
23. Благословение молящихся епископом.
24. Отпустительная молитва.
113 Одним из свидетельств древности Евхаристической молитвы, как основы и средоточия христианского богослужения, является книга "Апокалипсис" и особенно IV гл. 8 – 11, где представлен образ совершения Литургии епископом с пресвитерами и слова молитвенных возглашений.
114 ("Несть истины во устех их, сердце их суетно, языки своими льщаху".)