Страница 48 из 75
В первом послании к Коринфянам мы читаем: "Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, который и осветит сокрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому похвала будет" (1 Кор. 4, 5).
Выражению "обнаружит сердечные намерения" в греческом оригинале соответствует janervoei taC boulaC tvn kordivn, в котором употребляется тот же глагол janerow, что и во втором послании к Коринфянам (5, 10) со значением "обнаруживать". Здесь конкретно говорится об обнаружении на суде сердечных намерений. В стихе второго послания к Коринфянам однозначно сказано, что обнаружены будем мы сами, т.е. не одни только намерения, но вся совокупность мыслей, желаний и поступков.
Обнаружение Господом жизни каждого составляет один из двух существенных актов Страшного Суда. В судах же человеческих это означает только выяснение правоты или виновности подсудимого. Указание на второй акт Суда - дарования судимым вечного блаженства или предание вечному огню - прочитываем в словах: "тогда каждому будет похвала Бога" (1 Кор. 4, 5) и "получит каждый" (1 Кор. 3, 8).
Абсолютное выявление жизни человека на суде Апостол представляет как необходимое условие получения вечного воздаяния, он говорит: нам должно быть обнаруженными. Для чего? Для того, чтобы каждый получил "соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5, 10).
Если даже сам Апостол и верующие, к коим он обращается, принимают как необходимо-неизбежное, абсолютное выявление их жизни на последнем Суде, то было бы великой дерзостью полагать, будто кому-то удастся миновать таковое исследование прожитой им жизни.
Из сказанного нам остается сделать вывод, что приводимая обычно иеговистами выдержка из апостольского Послания ни в малейшей степени не противоречит учению Церкви о всеобщности и единовременности Страшного Суда и указывает на несостоятельность попыток иеговистов показать смысловое несоответствие слов "суд" и "судилище".
В качестве исторической справки добавим, что у древних иудеев судилищем действительно называлось место, где восседал судья при вынесении приговора. Так, Понтий Пилат "сел на судилище" (Ин. 19, 13), на судейское место (Мф. 27, 19), но сел именно для того, чтобы совершить суд. Иеговисты свое "небесное правительство" также хотели бы представить восседающим на судилище в царстве славы при последнем Суде-испытании. Однако послание апостола Павла к Римлянам не дает оснований им делать столь лестные выводы. Все явятся на судилище Христово, но только для того, чтобы дать отчет о прожитой жизни (Рим. 14, 10-12).
Точно так же следует понимать слова Спасителя о том, что Апостолы воссядут на двенадцать престолов и будут судить двенадцать колен израилевых. Если эти слова вырывать из текста всего Священного Писания, то пришлось бы сделать заключение, что Суд Господний совершится только над еврейским народом.
Итак, судилище Христово есть не более чем синоним евангельских слов "суд Христов". В этой связи уместно привести Евангелие от Луки: "Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу" (Лк. 12, 58). Здесь нигде не сказано о суде как таковом, однако вряд ли можно усомниться в том, что говорящий разумеет мысль о предании суду.
Что же тогда подразумевает Спаситель, когда говорит, что верующий в Него на суд не приходит (Ин. 5, 24)? Ответ мы находим в следующих Его словах: "Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет; потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличались дела его, потому что они злы. А поступающий по правде идет к свету, дабы явлены были дела его, потому что они в Боге соделаны" (Ин. 3, 19).
Первым Пришествием в мир Спасителя для человечества начался суд Божий. Христианин, подвизающийся в борьбе с грехами, находится вне осуждения по заповедям Христовым. Всякий же неверующий уже есть преступник заповедей и осуждается ими.
Едва ли не все протестантские секты черпают свои доказательства о Суде Божием главным образом из приведенных нами мест Писания. Но в нем есть немало и других стихов, утверждающих: все, праведные и неправедные, предстанут на суд Христов.
Учение иеговистов о том, что только 144 тысячи избранников Божиих не предстанут на суд Христов, представляет собой попытку преодолеть серьезное противоречие, существующее в догматике протестантизма. И здесь надо признать, при всех прочих заблуждениях в своем учении о всеобщем суде над верующими и неверующими иеговисты все-таки несколько ближе к истине. Однако их попытка преодолеть ошибки своих предшественников в итоге "обрастает" еще более субъективными и противоречивыми "надстройками" к учению о Страшном Суде. Истина же такова: чем дальше протестантизм уходит от своих исторических корней, тем более превратно-причудливым представляется христианину его учение, зачастую ничего общего не имеющее с "ортодоксальным" протестантизмом.
Ложность учения свидетелей Иеговы о Суде очевидна уже хотя бы потому, что мы ныне не наблюдаем исполнений обетования Священного Писания о Страшном Суде. Мы не слышали еще ангельских труб, возвещавших о преображении этого мира - это изменение неба и земли (Мф. 24, 30-31). Не было явлено миру и знамения Сына Человеческого. Не видели мы и деяний Антихриста. И конечно же, не было еще и Второго Пришествия, после которого начнется Страшный Суд. Все эти события только еще предстоит пережить. Остается только горестно недоумевать и печалиться слепоте увлеченных этим себялюбивым схемостроительством.
Раздел ХII. О спекуляциях вокруг книги пророка Даниила
"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления в праведности". (2 Тим. 3, 16)
"Мы не повреждаем Слово Божие, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе". (1 Кор. 2, 17)
В своих богословских построениях о Втором Пришествии иеговисты опираются или, правильнее сказать, ищут опору в книге пророка Даниила, в частности в пророчестве о семи временах. Между тем совершенно очевидно, что повествование о семи временах (Дан. 4, 20; 29) касается исключительно личности вавилонского царя Навуходоносора.
Третья и четвертая главы книги пророка Даниила содержат послание Навуходоносора "Вам, народы, племена и языки" (Дан. 3, 4), где он изливает свое покаяние и живописует приключившееся с ним бедствие. Царь вавилонский, покоривший многие царства, в том числе Израильское, слишком высоко возомнил о себе. Дабы пресечь сие нечестие, Господь через сновидения показывает Навуходоносору его будущую судьбу, призывая тем к покаянию. Во сне царь увидел: "большое это было дерево и крепкое, и высота его достигала до неба, и оно, видимо, было до краев земли. Листья его прекрасные, и плодов на нем множество, и пища на нем для всех... и вот нисшел с небес Бодрствующий и Святый. Воскликнув громко, Он сказал: "Срубите это дерево, обрубите ветви, стрясите листья с него и разбросайте плоды его, пусть удалятся звери из-под него и птицы с ветвей его, но главный корень его оставьте в земле и пусть он в узах железных и медных среди полевой травы орошается небесною росою, и с животными пусть будет часть его в траве земной. Сердце человеческое отнимется от него, и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен" (Дан. 4, 8-13).
Для разъяснения сна царь пригласил лучших мудрецов своих, но никто из них не мог разгадать сон. Тогда Навуходоносор предложил это сделать пророку Даниилу.
Пророк так истолковал сон царя: "Дерево, которое ты видел, которое было большое и крепкое, высотою своею достигало небес и видимо было по всей земле. Это ты, царь, возвеличившийся и укрепившийся, и величие твое возросло и достигло до небес, и власть твоя - до краев земли. А что видел Бодрствующего и Святого, сходящего с небес, Который сказал: "Срубите дерево... доколе не пройдут над ним семь времен, то вот значение этого, царь, и вот определение Всевышнего, которое постигнет господина моего царя: тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями, травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его кому хочет. Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным: вот чем может продлиться мир твой" (Дан. 4, 17-24).