Страница 8 из 8
Догмат почитания святых он усвояет чрез то, что действительно молится святым и прославляет их. Значение догмата веры о поминовении усопших приобретается чрез действительное поминовение их, и т.д."41
Обобщая все вышесказанное, мы теперь, в заключение своего этюда, можем установить кратко следующие положения.
Русский народ несомненно больше, чем какой-либо иной христианский народ, любит и дорожит обрядовой стороной своего церковного богослужения. Но эта привязанность к обрядам не есть лишь бессмысленное, бесцельное, пустое обрядоверие. Не столько сознательно, а скорее чутьем наша народная масса угадывает, что наша обрядность имеет более глубокое отношение к догматам веры христианской, чем это может представляться какому-либо рационалисту или просто человеку иной веры, иного исповедания. Некоторые обрядовые действия и вещи (например, вода и троекратное погружение с призванием Имени Св. Троицы в крещении, миро в миропомазании, руковозложение и др.) прямо неотъемлемы от известных таинств, составляя их внешнюю сторону, и потому отцами церкви называются "догматами от предания". Да и все вообще обрядовые действия и предметы, освященные древним употреблением в церкви в качестве тех неизбежных, по условиям нашей природы, внешних видимых и телесных посредств, чрез которые входит в общение духовнотелесный человек с Духом Божественным и чрез которые привлекается на человека благодать Божия, являются по вере нашей облагодатствованными.
Так что самый храм Божий, в котором совершается богослужение со всеми его обрядовыми действиями, и как место селения Славы Божией, в очах православного русского человека наполнен какой-то особой святой атмосферой, дышать которой для русского человека составляет особую важность. Кроме того, как все наше богослужение со всеми своими священными чтениями и песнопениями, так особенно символическая сторона его с первых дней распространения христианства в России до нашего времени служат самой лучшей и для многих единственной школой религиозного просвещения.
Вместо заключения
Кто верует в Промысел Божий, кто знает, что нет и не бывает ничего бесцельного во вселенной, кто признает, что всякий отдельный народ, призываемый к национальному бытию, непременно по суду Промысла Божия должен исполнить свое историческое призвание, и, если это будет народ христианский, должен внести нечто в сокровищницу дела Христова, тот согласится с нами в том, что русский народ, просвещенный христианством в самую раннюю пору своей исторической жизни, несомненно, за 900 лет своего христианствования заявил свое служение Христовой Истине действительным вкладом. И вот, нам кажется, что если грек, любя философию, привыкши легко разбираться в тонкостях ее анализа и примирять расчлененные и разрозненные элементы в высшем синтезе, с увлечением отдался уяснению христианской догматики, то молодой русский народ, при помощи своей свежей, юной фантазии, стал вслух всего мира читать и исповедовать эти отвлеченные идеи в живых, конкретных и символических образах своего богослужебного обряда. При этом истина вселенской веры, принятая Россиею из чистого источника Восточного православия, по самому существу своему живая и животворящая, явилась в религиозном одушевлении русского человека тем творческим началом, которое еще более расширило и вместе одухотворило (оживило) круг богослужебных обрядов и церемоний, принятый вначале русскими из Греции.
"С Востока, - так говорил русский человек в Киеве в день 900-летия крещения Руси, - с Востока, откуда воссиял свет Христов всему миру, приняли мы веру свою, приняли церковные уставы, приняли несказанную, несравненную красоту богослужения и в него вложили свою русскую душу - глубоким и могучим словом своего языка и чудным звуком родной своей песни. Не русская ли душа одна изукрасила и возлюбила у себя тот чудный звук русского колокола, который так таинственно и увлекательно будит ее и зовет в церковь и от земли домой на небо... Храм наш - это дом русскому человеку, дом самый ближний, где все равны от мала до велика, все имеют и находят свое место, все почерпают одинаково радость и утешение; тут наша сила, тут тайная сокровищница судеб наших, тут хранилище драгоценнейших наших преданий и родных сил наших, которым суждено еще явиться в будущем, если в будущем оправдаем мы делами правды и любви всю истину нашей веры"42.
1 Еп. Феофан. Письма к одному лицу в Сибирь по поводу появления там нового учителя веры. СПб., 1881. С. 137
2 Московский Сборник. Изд. К. П. Победоносцева. М., 1897. С. 208
3 "Церковные Ведомости". 1905, № 35. С. 1495
4 Московский Сборник. М., 1897. С. 333 - 334
5 И. И. Сергиев, прот. Моя жизнь во Христе. СПб., 1905. Т. II. С. 88
6 Там же. С. 292
7 "Душеполезное чтение". 1899 г. Т. III. С. 173
8 Московский Сборник. Изд. К. П. Победоносцева. М., 1897. С. 162
9 Там же. С. 194
10 Еп. Феофан. Письма. С. 126 - 127
11 Там же. С. 129 - 130
12 Творения Св. Иоанна Златоуста. Т. X. С. 172
13 Письма к одному лицу в Петрограде. С. 128
14 И. И. Сергиев, прот. Моя жизнь во Христе. СПб., 1905. С. 286
15 Там же. С. 236
16 Там же. С. 162
17 Ср. Епископ Феофан. Толкование 2 Коринф. 14, 15. М., 1876. С. 454
18 Еп. Феофан. Письма к одному лицу. С. 130
19 И. И. Сергиев, прот. Моя жизнь во Христе. Т. II. С. 264 - 265
20 Кипарисов. О церковной дисциплине. М., 1897. С. 40 - 50
21 Ср. Толковое Евангелие еп. Михаила. Кн. 3. С. 155
22 Московский Сборник. М., 1897. С. 231
23 Еп. Феофан. Письма к одному лицу в Петербург. С. 145, 148
24 "Душеполезное чтение". 1899 г. Т. III. С. 174
25 К. Д. Ушинский. Собрание педагогических сочинений. СПб., 1905. С. 165
26 Амвросий, архиеп. Харьковский. Проповеди. 1895. С. 246
27 Прибавления к Церковным Ведомостям за 1905 г. С. 415
28 И. И. Сергиев. Моя жизнь во Христе. СПб., 1905. С. 264
29 Сочинения Герцена. СПб., 1905. Т. II. С. 31
30 И. И. Сергиев, прот. Моя жизнь во Христе. 1905. С. 218 - 219
31 Антоний, еп. (Волынский). Полное собрание сочинений. Казань, 1900. Т. 1. С. 414
32 Филарет, архиеп. Черниговский. История Русской Церкви. С. 71
33 Там же. С. 74
34 П. Соколов. Вера. Психологический этюд. М., 1901. С. 64
35 Там же. С. 65
36 А.С.Хомяков. Собрание сочинений. Т. 1. С. 28
37 И. И. Сергиев, прот. Моя жизнь во Христе. С. 179 - 180
38 О реформе в нашем богослужении. СПб., 1906
39 А. С. Хомяков. Собрание сочинений. Т. II. С. 6
40 Проповеди архиеп. Амросия. 1895. С. 241
41 "Душеполезное чтение". 1879 г. Ч. 3. С. 367
42 "Церковный Вестник". 1888 г., № 30. Речь Обер - Прокурора Св. Синода К. П. Победоносцева на обеде, данном 15 июля г. Киевом депутатам, высокопоставленным лицам и приглашенным гостям
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
1