Страница 19 из 30
В сосуд, наполненный каким-либо напитком, например: вином, елеем, медом и прочим, впало опять что-нибудь нечистое, и вы не можете употреблять оскверненное вещество. Чтобы оно не погибло у вас напрасно, Церковь определила свой чин, бываемый, аще случится чесому скверному или нечистому впасти в сосуд вина. И здесь она повелевает вливать воду святых Богоявлений крестовидно трижды; и здесь она устами священнослужителя своего молится ко Господу: «Сам благослови вино сие или елей (или ино что), Твоею благодатию и лиянием святыя воды всякую скверну, или сумнение от впадшаго в онь гада кознию лукаваго, отжени от мысли рабов Твоих, во еже быти всем употребляющим е в веселие, даяй всем из него причащающимся во освящение». И здесь она предписывает, чтобы ее служитель прежде сам вкусил, в удостоверение других, а потом давал отведывать «дому господином».
Еще: в сосуд, наполненный какой-либо снедью, например: пшеницею, мукою из других семян, пищею из животных, из овощей, впало какое-нибудь нечистое животное. Вы гнушаетесь снедью, боитесь сами оскверниться ею. Не бойтесь! Поведайте Церкви; ее служитель окропит снедь святою водою, очистит молитвою, которую Церковь положила над пшеницею оскверншеюся или мукою, или видом неким. Он возопиет ко Господу: «Господи Боже наш, Иже в смотрении Твоем, еже по плоти, повелевый не входящим (в уста) сквернити человека, но вся чиста быти чистым, Владыко, состраждаяй немощем нашим, благослови пшеницу сию (или другую снедь) Твоею благодатию и человеколюбием, благословением и окроплением воды сея, о имени Твоем освященныя, и всякую скверну, или сумнение от впавшего в ню нечистаго кознию диаволею, отжени от мысли рабов Твоих и даждь им надеждею, яже в Тя, и уверением Твоих щедрот сея причаститися, во благодарение святаго Твоего имене неосужденным сохранитися».
Сосуд пустой, ничем не наполненный, чем-либо осквернен. Дешев или дорог, велик или мал этот сосуд, но вам жаль его. Как ни маловажно, по-видимому, это приключение, но Церковь из любви к вам и ради вашего спокойствия не оставила и оного без внимания. «Подобает,– говорит она,– измыти оскверншийся сосуд и, влагаемой святей воде крестовидно, глаголати и молитву сию: Господи Боже наш, Едине Святе, освяти сосуд сей освятительным Твоим наитием и очисти И еже быти в службу рабов Твоих нескверну…» (молитва над сосудом осквернившимся).
Но для чего я исчисляю церковные священнодействия, совершаемые над водою, и указую на употребление сей воды, когда святая матерь наша дала право каждому христианину и каждого убеждает, чтобы он сам, при всяком случае, освящал свою воду знамением честнОго и животворящего Креста Господня, призыванием всемощного имени Господа Иисуса Христа и всесвятого имени Святой Животворящей Троицы – Отца, и Сына, и Святаго Духа? Разве это знамение и это великое имя не может освятить не только чашу воды, но и всю вселенную?
После всего, осознавая все действия и наставления Церкви о употреблении благотворной стихии, решительно можно утверждать, что в целом мире христианском нет ни одной горсти воды, ни одной капли росной и дождевой, которая не была бы освящена, духовно оплодотворена молитвою, облагодатствована и, следственно, которая не была бы животворна и спасительна для человеков, и скотов, и птиц, и прозябений земли. Когда путник, утомленный жаждою, обретает свежую и прохладную воду, он с умилением говорит о ней: «Благодать Господня!». Когда земледелец видит росу небесную или дождь ранний и поздний, благовременно орошающий ниву его, он также с молитвою произносит: «Благодать Господня!». И в слове Божием вода чаще всего служит символом благодати Господней. Ах, братие мои, если бы мы всегда поступали так, как учит нас Церковь и слово Божие святое, тогда благодатные дары Святаго Духа постоянно изливались бы на нас в таком изобилии, как весенние воды, тогда каждый источник был бы для нас источником исцеления от недугов телесных и душевных, каждая чаша воды служила бы очищением и просвещением.
А что же мы почти ежедневно видим и слышим на опыте? Вместо исцеления – тяжкие недуги от воды; вместо жизни – смерть от воды; вместо спасения – разрушение и опустошение от воды. Идет христианин на реку мыться – и утопает; переправляется через воду ради какой-нибудь житейской надобности – и погрязает в волнах; разгоряченный трудом или неистовою забавою пьет прохладную воду для утоления жажды – и вместе с нею выпивает тяжкий, иногда смертельный недуг; иногда один неосторожный глоток воды мгновенно убивает неосторожного; иногда проливной дождь и град опустошают поля и луга, обивают недозревшие плоды и колосья. Господи, когда реки воздвигают гласы своя (см.: Пс. 92, 3), тогда от их шумных голосов, от их широкого и бурного стремления ниспровергаются дома христиан, тонут города и селения, гибнет труд и работа многих тысяч людей. Отчего все это, Боже мой? Неужели молитвы Церкви Твоей не сильны над яростью влажной и по естеству своему спокойной стихии? Когда Бог намеревался наказать первый мир водою, тогда Он говорил Ною: Время всякаго человека прииде пред Мя, яко исполнися земля неправды от них: и се, Аз погублю их и землю… наведу потоп, воду на землю, погубити всяку плоть, в нейже есть дух жизни под небесем; и елика суть на земли, скончаются (Быт. 6, 13, 17). Причину всемирного потопа можно приложить если не ко всем, то, по крайней мере, ко многим потоплениям частным.
И неужели вы думаете, что Бог и Его Святая Церковь обязаны непрестанно творить чудеса для спасения нечестивых, которые растлевают своими неправдами себя, растлевают землю, воду и воздух? Впрочем, Церковь так чадолюбива, что установила особенные заупокойные службы, в которых пламенно молится, между прочим, о вечном покое и спасении тех несчастных христиан, коих постигла внезапная и напрасная смерть от воды. «Яже покры вода,– вопиет она к Богу милосердному,– верныя, Милостиве, в части учини праведных... От четырех конец, Господи, приемляй верныя усопшия, в мори или в реках, источницех или езерах вся упокой» (Триодь постная. Служба субботы мясопустной. Триодь цветная. Служба Троицкой родительской субботы).
Не станем, возлюбленные братие, исследовать суды Божии о смерти и пагубе, приключающиеся от воды: они неисследимы. Не станем удивляться и тому, что вода, с толиким тщанием, с толико усердными мольбами освящаемая Церковью, не всегда спасает, не всех исцеляет. Что здесь удивительного, когда и святейшее Таинство Евхаристии, Самое Пречистое Тело, Самая Честная Кровь Искупителя многим служит не во спасение, но в суд и осуждение? Ядый бо и пияй недостойне суд себе яст и пиет (1 Кор. 11, 29). Будем паче и прежде всего стараться о чистоте души – как чиста свежая вода, о светлости помыслов и деяний – как светла хорошая вода. И при каждом прикосновении к воде будем обносить в уме и в сердце сильное слово молитвы церковной к Богу: «Ты еси Бог наш, Иже водою и Духом обновивый обетшавшее грехом естество наше. Ты еси Бог наш, водою потопивый при Ное грех. Ты еси Бог наш, разразивый камень в пустыни, и потекоша воды, и потоцы наводнишася, и жаждущия люди Твоя насытивый. Ты еси Бог наш, Иже водою и огнем пременивый Илиею Израиля от прелести Вааловы. Сам и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом Твоим Святым. Даждь же всем, прикасающимся ей и причащающимся, и мажущимся ею, освящение, здравие, очищение и благословение» (молитва на великом освящении воды). Аминь.
Беседа одиннадцатая. Моления Церкви о благорастворении воздухов и огненной стихии
«Господи Боже наш, Источниче жизни и безсмертия, Свете от Света, пришедый в мир, еже просветити его, Ты рекл еси в начале дней из тьмы возсияти свету; Ты, от четырех стихий тварь сочинивый, четырьми времены круг лета венчал еси и к дыханию человеков воздух излиял еси. Тебе поет солнце, Тебе слушает свет. Ты в купине огненней благоволил явиться возлюбленному паче всех рабу Твоему Моисею. Ты столпом огненным в пустыни предводил еси древняго Израиля. Твой Дух Благий почил на апостолех в виде огненных язык. Тобою изначала созданы быша огнь и вода, и воздух благим во благое, злым же и нечестивым в месть. Ты повелел устами Царя-пророка Твоего, да хвалят Тя, Господи, огнь, град, снег, голод, дух бурен, творящая слово Твое (Пс. 148, 7–8). Твой пречестный Крест на воздухе явился первому царю христианскому, святому равноапостольному Константину Великому. Твою Пречистую Матерь Преблагословенную Владычицу нашу и Приснодеву Марию святый Андрей видел стоящую на воздухе с ликами святых ангелов, пророков, апостолов и мучеников, молящуюся за род христианский и осеняющую мир Божественным покровом своим…»