Страница 4 из 4
Второе. Любое одухотворение коранического описания Рая, при сохранении ли личности человека, или при исчезновении её в Божественных атрибутах, всё равно не решает той проблемы, что этот Рай находится вне Бога. Максимальная близость с Божественным возлюбленным, которой, как им казалось, достигали мусульманские мистики - это всегда "пред", а не "в", к которому призваны христиане: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня (Ин 17:21).
Третье. Кораническое чувственное представление (в котором эта чувственность, впрочем, не омрачена грехом!) является, как уже было сказано, оправданием Воскресения плоти с точки зрения ислама. В суфизме же, вследствии преодоления этого представления, всеобщее Воскресение теряет свою значимость, оно не находит себе оправдания в исламском мистицизме: "любовь более величественна, чем сотня воскресений" - говорил Мухаммед Шамсуддин Хафиз (ум. 1389 г.)"41, и для суфиев мысль о духовном воскресении уже в этой жизни играла большее значение, чем догмат о воскресении плоти в Последний День.
* * *
Представление о позитивной посмертной участи человека крайне важно для понимания содержания самой религии, и тем удивительнее, что исследователи как правило, обходят его вниманием, тогда как это основной нерв религии, без него лишается смысла всё остальное - если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (1Кор 15:19) также и в исламе, именно этим обусловлено то, что в Коране практически нет ни одной суры, которая бы не упоминала о "Садах услады". Оно как лакмусовая бумажка выявляет саму сущность религиозных представлений: представление о Рае тесно связано с представлением о Боге и человеке, о зле и добродетели, о самом мире. Так что и различия в каждом из этих пунктов в учении той или иной религии отражаются и фокусируются в образе будущей жизни уверовавших. Христиане прекрасно понимали это и потому желающий перейти из ислама в христианство должен в числе прочего отречься от мусульманского образа Рая: "Вопрошение: Отрицаешися ли магометанского блазненнаго учения о многоженстве в сей жизни, и о чувственнем услаждении в Раи по смерти? Ответ: Отрицаюся, и учение сие, к плотоугодию измышленное, отвергаю"42.
1 Впервые опубликовано в: Альфа и Омега №2 (20) 1999. Печатается с некоторыми изменениями и дополнениями
2 Цит. по: Коран. / Пер. И.Ю. Крачковского. М., 1986
3 В богословии ислама нет учения о первородном грехе - каждый отвечает лишь за собственные грехи, пророк Адам согрешил, но раскаялся, и Бог простил его; однако некоторые вторичные следы учения о первородном грехе в Коране всё же прослеживаются - хотя Бог и простил Адама, но в Рай, из которого тот был изгнан в результате грехопадения, вернуться не позволил, как и его потомкам
4 Ибрагим Т., Ефремова Н. Путеводитель по Корану. М., 1998. - С. 114
5 прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. - С. 397
6 св. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. М., 1901. - С. 194
7 Цит. по: Авеста в русских переводах. Спб., 1997
8 прот. Иоанн Мейендорф. Византийские представления об исламе. // Альфа и Омега № 2/3 (9/10) 1996. - С. 134
9 иером. Иларион Алфеев. Введение в догматическое богословие. М., 1996. - С. 80
10 Зубов А.Б. История религий. М., 1997. - Т. I., С. 111
11 св. Андрей Кесарийский. Указ. соч. - С. 17
12 ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. М., 2000. - С. 126
13 Яннарас Христос. Вера Церкви. М., 1992. - С. 122
14 Ибн Араби. Толкование Корана. / Хрестоматия по исламу. М., 1994. - С. 70
15 Григорьев Н. Беседа с татарами о Мухаммеде сотрудника Оренбургского Михаило-Архангельского братства Богдана Колостова. Оренбург, 1901. - С. 45
16 Фильштинский И.М. Представления о потустороннем мире в арабской мифологии и литературе. // Восток-Запад. Вып.4 1989. -С. 60
17 Любопытно впрочем, что половой акт в этой системе образов появляется именно как вид физического наслаждения, а не как проявление любви одной личности к другой. Гурии безличностны
18 прп. Максим Грек. Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996. - Т. II, С. 45. Вообще с прискорбием должно отметить, что даже среди православных исследователей мало кто уделяет внимание собственно содержательной стороне религиоведческой и философской аргументации Святых Отцов, признавая за ней в лучшем случае лишь историческое значение. Будучи затуманены чуждой уже для современного человека культурой речевого выражения мыслей с одной стороны, и вполне объективным отсутствием у Отцов достаточно полной и достаточно адекватной информации по исследуемым вопросам с другой, современные исследователи не видят тех верных инутиций, которые у этих авторов, тем не менее, безусловно присутствовали. А ведь эти интуиции тем интереснее и значимее для нас, что освящены они авторитетом людей, канонизированных Церковью
19 Журавский А.В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете. // Страницы №3 1996. - С. 147
20 PG. t. 104. - Сol.1449
21 Али Абдулла. http://www.kuraev@vinchi.ru/[3245/52648]
22 Хайдар Али. Курс лекций по основам ислама. Казань, 1997. - С. 23
23 ас-Савваф Мухаммад Махмуд. Мусульманская молитва. М., 1994. - С. 64. Это слова одной из трёх вариантов формулы предначинательной молитвы, которую должен произносить каждый мусульманин пять раз в сутки
24 PG. t. 94. - Сoll.1544-1545
25 Журавский А.В. Указ. соч. - С. 141
26 Дидат Ахмед. Христос в исламе. - С. 29
27 прп. Силуан Афонский. Писания. Ивановское, 1997. - С. 9
28 Зубов А.Б. Эсхатологическая уникальность христианства. // Континент № 78. - С. 244
29 прп. Максим Грек. Указ. соч. - С. 54
30 свт. Григорий Палама. Письмо своей Церкви. / игумен Иоанн (Экономцев). Православие, Византия, Россия. М., 1992. - С. 219
31 прп. Симеон Новый Богослов. Творения. М., 1892. - Т.I, С. 450, Т.III, С. 169
32 иером. Иларион (Алфеев). Указ. соч. - С. 257
33 Мец Адам. Мусульманский ренессанс. М., 1996. - С. 270
34 Шиммель Аннемари. Мир исламского мистицизма. М., 1999. - С. 38
35 Бертэльс Е.Э. Райские девы (гурии) в исламе. / Избранные труды. Т. III. М., 1965. - С. 179
36 Но тем не менее, любая аллегория всегда зависит от того образа, от которого вынуждена отталкиваться, и это оправдывает саму постановку вопроса
37 Шиммель Аннемари. Указ. соч. - С. 115
38 Читтик У.К. В поисках скрытого смысла. Духовное учение Руми. М., 1995. - С. 214
39 Читтик У.К. Там же
40 Шиммель Аннемари. Указ. соч. - С. 111
41 Шиммель Аннемари. Указ. соч. - С. 110
42 Требник дополнительный. М., 1994. - С. 424. Этот пункт содержался уже в самом древнем чине отречения от ислама (прот Иоанн Мейендорф. Указ. соч. - С. 131)
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
2