Страница 4 из 62
Фарисей, — он застыл в букве закона, он застыл в формальном исполнении Господних велений. В нем представлен нам образец делателя добра без сердечного расположения, образец бездушного делания, и не удивительно, что он венчал высокомерием сухость своего сердца. Он дерзает выставлять свою верность закону, как нечто особенное, и решил, что делами закона приобрел, в сравнении с другими, о с о б о е право быть услышанным в молитве. Фарисей — это верное зеркало и на Западе нас окружающего доброделания.
Итак, мытарь вышел из храма более оправданным, чем фарисей. Чтобы мы могли полнее понять это, Господь обращает внимание наше на состояние сердец этих двух сынов Ветхозаветной Церкви. Не осудив фарисеевого исполнения закона, Господь указывает нам на главное в нашем духовном подвиге. Гордо стоит пред Богом когда решили они стать Богу подобными; гордыня дымящей коптилки Ленина Россию повергла в бездну грехов, как отдельного человека, так и общества и народа. Образец гордеца и дан нам в нынешнем евангельском фарисее. Гордостью и тщеславием мы уничтожаем наши добрые дела. Добро, чистое плодотворящее добро, созидается в смирении и в простоте сердца. Без смирения нет духовного и не может быть морального роста человека.
Опыт духовной жизни наших братьев во Христе, достигших познания цели и смысла жизни, дают примеры той настроенности, с которой должны мы вступить в отверзающиеся врата св. Четыредесятницы. "Скажи, старче, как нужно каяться?" спросили ученики умирающего старца Агафона, достигшего святости, именем Христовым совершавшего дивные чудеса. Старец ответил: "да я сам еще не начинал покаяния". А к другому праведнику обратились с вопросом: "скажи, кто праведные и кто грешные?" — и этот старец ответил: "Грешник это я первый, а праведников знает Господь". "Познай самого себя", — говорил Оптинский старец Амвросий. И в сегодняшнем евангельском чтении Господь поучает, чтобы мы больше внимания обращали на свои личные недостатки. И в этом да поможет нам наш Ангел Хранитель и святой, имя которого дано нам в крещении, которого призываем мы в наших ежедневных молитвах. Аминь.
Неделя о мытаре и фарисее
(Лук. 18:10-14).
Фарисеи. Это в Ветхом Завете еврейская секта, к которой принадлежали книжники, учители Закона и некоторые священники. Они, являясь хранителями религиозно-национальных традиций своего народа, считали, что спасение иудеев заключается в строгом соблюдении правил истинной веры, не поддаваясь иноземным влияниям. Эта секта состояла из религиозных братств, целью которых и было поддерживать верность Закону и религиозное рвение своих членов. Стремление тщательно соблюдать Закон, приверженность к традициям, внушаемая народу вражда к римлянам, внешняя суровость и внешняя важность в манерах, все это способствовало росту влияния фарисеев на массы и росту их авторитета. Они ревниво относились к своему авторитету и быстро становились врагами всякого, кто мог снискать любовь и уважение народа.
Казалось бы, нельзя не склонить главу пред религиозным рвением фарисеев, пред их стремлением к совершенству и чистоте. Но вот ап. Павел, в прошлом выдающийся фарисей, отмечает (Рим. 2:17-24), что фарисеи не были в состоянии осуществить свой жизненный идеал, ибо оказались они лицемерами и, как говорил о них Спаситель, "гробами окрашенными". Почему? Дело в том, что фарисеи, полагая, что их благочестивое поведение дает им особые права на Бога, свели нравственное учение Закона Божия к узкому формализму, а религиозность ограничили обрядностью внешнего характера, так что и религиозное рвение фарисеев носило чисто внешний характер. Им были чужды внутренние побуждения души. Опираясь на свое знание Закона, фарисеи легко преступали заповеди Божии ради преданий старцев (Матф. гл. 15), мелочность предписаний коих (Талмуд) заслоняла пред ними основы Закона, его дух и сущность. Мы, фарисеи, дети Авраама, говорили они о себе, а Христос говорил им: "Вожди (вы) слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие". Во имя своей мнимой праведности, фарисеи презирали людей невежественных, препятствовали всякому общению с мытарями и грешниками, сводя безмерность любви Божией к своей ограниченной мере.
Лицемерие, безмерная гордость и презрение ко всякому, кто не соблюдал всех мелочей правил преданий старцев (Талмуда), — были отличительной чертой фарисеев. Эта безмерная фарисейская гордость ярко обрисована в притче "О мытаре и фарисее".
Мытарь пошел — говорит Господь — в дом свой более оправданным, чем фарисей, мнящий себя вождем и праведником. Христос называет фарисеев лицемерами: "Горе вам книжники, фарисеи, лицемеры", — и слепыми вождями. Они носят лишь личину праведности, скрывающую отсутствие таковой в их душе. Лицемеры, — говорит Господь — хорошо пророчествовал о вас Исаия: народ этот устами чтит Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня.
Вредоносным было фарисейство в ограде Ветхозаветной Церкви, не менее вредоносно оно и в Церкви Новозаветной, в Христовой Церкви. И новозаветным фарисеям свойственны те же черты, которые жестоко бичевал Христос в фарисеях Ветхого Завета. В них нет ни смирения, ни кротости, нет в них любви Христовой к людям. Они любят показать себя людям, ведут себя часто, как театральные актеры, действуя как будто во имя Божие и для славы Церкви Его, в действительности же действуют для себя, в своих интересах, движимые гордыней и честолюбием. Приверженные к букве Закона, но лишенные духа Христова, они сводят жизнь христианина к законническому соблюдению правил, сводят и безмерность любви Божией к своей ограниченной мерке, не замечая, что этим они умаляют христианство.
"Боже, милостив буди мне грешному!" Эта молитва мытаря является начальной и основной молитвой и христианина, ибо христианин живет, мыслит и действует, не по букве Закона, не по преданиям старцев, а по внутреннему побуждению души, по побуждениям в нем голоса Божия, каковым является в нем его совесть, питающаяся живым словом Божиим, молитвой и св. Тайнами. А старцы и подвижники для христианина лишь советники и корректоры на его пути ко Христу.
"Боже, милостив буди мне грешному"! С этой молитвой сердец наших и готовимся мы вступить в отверзающиеся врата св. Четыредесятницы. Аминь.
Неделя о "Блудном сыне"
(Лук. 15:11-32).
"Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь поет взывающи!"
Так, на всех путях своей жизни, исповедуют Отцу Небесному верные чада веру свою, так и мы нашу веру исповедуем.
А современный "блудный сын"? Он полагает свои успехи и силы в своем горделивом уме. Лишенный живой веры, заменивший ее холодным рассуждением, предавшийся велениям плоти, он живет не по учению Христа, он не думает руководствоваться в своей жизни в Евангелии запечатленной волей Отца Небесного — этими вечными и неизменными принципами жизни, этой основой всякого полезного делания и человека и общества. Нет, современный "блудный сын" и других пытается спасать своим умничаньем, лишенными благодати "программами" и обеднениями, создаваемыми на зыбкой почве. Он забывает, что подлинным единством, могущим стать краеугольным камнем личного спасения и общественной пользы, может быть только единство всех в Боге, во Христе.
Кто же суть эти блудные чада, "блудные сыны", в нашей православно-русской среде, и есть ли такие среди нас? С горечью должны сказать: да, есть. Это все те, кто не хочет осознать, что Вера Православная является душой нашего народа, источником его жизненной силы и духовной крепости; это все те, кто безразличен к Церкви Христовой — единому "столпу и утверждению истины", это все те, кто сызмала не утверждает детей своих в вере Христовой и не ведет их за собою в храм, это и те, кто бежит из своей православной среды и покланяется "кумирам иноземным".
Говорить ли нам об ужасных последствиях действий блудных сынов современных? О вреде отступления от Бога, о вреде подмены благой воли Отца Небесного своей волюшкой ярко свидетельствует евангельское повествование о "блудном сыне", а последствия деяний блудных сынов России — перед нами, от них мы содрогаемся.
Чада Церкви Православной, сыны Державной России свернули на глухие тропинки чуждой народной душе мысли; отвергнув здоровую отечественную пищу, они причастились яда , внеся его и в народный организм и... опустела душа российского общества. Лишившись Света и Божией помощи, народный организм погрузился во тьму и страдания. По своей волюшке, подобно евангельскому "блудному сыну", пожить захотелось. Вот и вошел в душу народную дух противления и разделения, ослабивший единый организм, парализуя части его, и утерял он ту силу, которой на протяжении веков было движимо наше Отечество, которой была создана Русь необъятная, как семья многих народов.