Страница 15 из 16
4. Помнить, что безнравственные книги, развратные изображения, разнузданные песни, эротические фотографии и фильмы — опасны. Трудно избегать греха, когда живешь в атмосфере веселья, радости, шума.
5.Помнить всегда о страшном суде Божием и о тех мучениях, которые ожидают грешников.
6. Усердно молиться Богу и призывать Его на помощь: без помощи Божией ничего не можем делать. «Когда сердца твоего коснется помысл блудный, скверный, лукавый... уязвит и утеснит тебя, тогда скажи себе с твердым убеждением сердца, что это мечта диавола, и вдруг помысл или помыслы исчезнут » (св.прав.Иоанн Кронштадтский).
ЧТО ТАКОЕ ЧРЕВОУГОДИЕ Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном.
Флп. 3, 19 От пресыщения многие умерли, а воздержанный прибавит себе жизни.
Сир. 37, 34 Чревоугодник, как показывает самое слово, есть тот, кто угождает своему чреву, служит ему, как властелину своему, исполняя все желания его.
Угождать чреву можно не только неумеренным употреблением пищи и питья, но также изысканными, прихотливыми блюдами и разными сластями, хотя бы все это употреблялось и в небольшом количестве.
Опасность и обширность этого порока, а также и вред, происходящий от него, чрезмерно велики, хотя многие представляют этот грех незначительным.
Священное Писание строго относится к нему и воспрещает его.
Святой пророк Иезекииль полагает пресыщение в числе беззаконий Содомских.
Беззаконие Содомы, — говорит он, — гордость, в сытости хлеба и в изобилии вина (Иез. 16, 19).
Чревоугодие явно осуждается Самим Господом Иисусом и представляется гибельным для христианина: горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете (Лк. 6, 25).
В другом месте тот же Евангелист пишет: смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот (день страшного суда) не постиг вас внезапно (21, 34).
Не пресыщайтесь всякою сластию, — поучает святой Иисус, сын Сирахов, — и не бросайтесь на разные снеди, ибо от многояде- ния бывает болезнь, и пресыщение доводит до холеры.
В Послании к филиппийцам (3, 19) апостол Павел прямо именует чревоугодников идолослужителями: их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме — и ставит их наравне с сребролюбцами, прелюбодеями, ворами и разбойниками (1 Кор. 6, 9).
Святой Иоанн Златоуст говорит: «Диавол ничего так не любит, как роскоши и пьянства; потому что никто не может так хорошо исполнить его злой воли, как пьяница.
Любящий есть и пить угоден диаволу...» Вот как говорит святой пророк Моисей о народе израильском, забывшем Бога в изобилии своем: И ел Иаков, и утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его и презрел твердыню спасения своего (Втор. 32, 15).
Говоря о чревоугодии, нельзя не сказать и о пьянстве, гнуснейшем пороке.
Даже язычники осуждали порок пьянства.
Философ Анахарсис говорил, что вино приносит три плода: увеселение, опьянение и горькое раскаяние.
Священное Писание, говоря о вине, не только воспрещает упиваться им, но даже смотреть на него и любоваться.
Не смотри на вино, — говорится в притчах Соломона, — не смотри, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид (23, 31).
Действительно, следствия пьянства ужасны.
У кого вой?
у кого стон?
у кого ссоры?
у кого горе?
у кого раны без причины?
у кого багровые глаза? — вопрошает премудрый Соломон в притчах своих и сам отвечает: у тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного (23, 29, 30). «От несоблюдения поста, от чревоугодия и излишества в пище и питье, особенно в вино- питии, — иссякает из сердца христианская любовь, радующаяся с радующимися и плачущая с плачущими, и произрастает в сердце самолюбие, самоугодие, плотоугодие, сладострастие и прочее» (св. прав.
Иоанн Кронштадтский).
ЧТО ТАКОЕ ЗАВИСТЬ Если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину.
Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое.
Иак. 3, 1 4 -1 6 Зависть есть печаль о благополучии ближнего, говорит Василий Великий.
Эта порочная страсть, порождение диавола и гордости, может называться добровольным мучением: гордый человек, высоко ценя свои достоинства, завидует равным, что они сравнялись с ним; завидует низшим, боясь, чтобы они не сделались равны ему; завидует высшим, потому что сам не может сравняться с ними.
Другие страсти доставляют какое-то наслаждение, хотя и мнимое, но завистливый не имеет и этого.
От зависти, как изобильного источника, проистекает великое зло; от нее происходят осуждения, клевета, разные козни, ухищрения и ненависть; от ненависти — злоба, а от злобы — убийства.
Поэтому Иоанн Златоуст, говоря о зависти, именует ее «корнем убийства».
Смерть вошла в мир через зависть диавола, и завистники — подражатели и чада этого злого духа.
Зависть в христианине есть безумие.
Во Христе все мы получили бесконечно великие блага, все обожены, все соделались наследниками неизреченных и вечных благ Царствия небесного; да и земных благ обещано нам довольство под условием искания правды Божией и царствия Божия: ищите же прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33); нам поведено довольствоваться тем, что имеем, и не быть сребролюбивыми: не сребро любы нравом: довольни сущими, и прибавлено: То бо (Господь) рече: не имам тебе оставити, ниже имам от тебе отступити (Мф. 13, 43).
Не безумно ли после этого завидовать в чем-либо ближнему, например: его почестям, его богатству, роскошному столу, великолепной одежде, прекрасному жилищу и прочему?
Все это не прах ли в сравнении с тем, что нам даровано в образе и подобии Божием, по коему мы созданы, в искуплении нас Сыном Божиим...
Да бережемся же зависти и будем довольны тем, что имеем, благодаря Бога, Подателя благ, и сознавая, что мы недостойны пользоваться и тем, что имеем по Его милости... » (св.прав. Иоанн Кронштадтский).
Если уничтожить в сердце своем гордость, от которой происходит зависть, тогда без злого корня — гордости — не будет и злого плода — зависти.
Зависть — дочь гордости; умертви матерь — и дочь ее погибнет.
Мы уничтожим гордость нашу, когда осознаем, что нам совершенно нечем гордиться: ибо все, что имеем, не наше, а Божие.
Удача, слава, здоровье, богатство, разум, сила, красота, храбрость — все переменчиво, и как приходит к нам, так и отходит от нас, как не нам принадлежащее.
Мы уничтожим зависть, если будем любить ближнего своего; ибо любовь не завидует, по слову апостола.
Когда мы будем жить с такими убеждениями, то зависть ослабеет.
Ибо зависть рождается от благополучия ближнего; но когда земное благополучие мы не будем считать истинным благополучием, то и завидовать не будем.
ЧТО ТАКОЕ ГНЕВ Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду.
Мф. 5, 22 Отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших.
Кол. 3, 8 Святитель Тихон Задонский определяет этот грех так: гнев есть чувствование сердечной болезни, от обиды другого родившейся, которая или делом, или словом бывает.
Гнев воспрещается Православием так же, как и человекоубийство.
Вы слышали, — говорит Господь Иисус Христос, — что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака» (пустой человек), подлежит синедриону (верховное судилище); а кто скажет: «безумный », подлежит геенне огненной (Мф. 5, 21. 22).
Грехи гнева — это злоречие, клевета, презрение, обида, оскорбления, проклятия, произносимые из ненависти, злобы и гнева, грехи чисто внутренние: движение гнева, презрение, ненависть, чрез которое питают внутренно зло к своему ближнему, радуются его несчастью и желают нанести ему вред.
Все эти грехи, какими бы обстоятельствами мы ни старались объяснить их, очень велики и тяжки пред судом Божиим.
Простой легкий гнев, гнездящийся в нашем сердце, хотя этот грех не высказывается ни словом, ни делом, Господь ставит рядом с убийством, преступлением, достойным смертного приговора.
Господь не принимает от гневающегося ни молитв, ни приношений, а говорит: прежде примирись с братом своим, и тогда приди и принеси дар твой, и повелевает нам мириться не откладывая: мирись с сопер.24 ником своим скорее, пока ты еще на пути с ним (когда еще живете).