Страница 35 из 35
Его сохраняют в храме перед иконостасом возле царских врат на аналое всю светлую седмицу, а в пасхальную субботу, после прочтения особой молитвы, раздробляют и раздают верующим, как святыню, напоминающую о пребывании с нами Спасителя.
Все благочестивые древнехристианские обычаи должны строго сохранятся нами в эмиграции, чтобы не оторваться от живых корней православного русского народа.
Сошествие Иисуса Христа во ад
"Иисусе Христе мой, Царю всех, что ища к сущим во ад пришёл еси? Или род отрешити человеческий?" (Из похвалы Великой субботы на утрени, ст. 1, стих 5).
Наряду с прославлением Воскресшего Христа в Учении Православной Церкви говорится о сошествии Его во ад, о победе Его над силами тьмы и возведении к божественному свету первозданного Адама и сущих с ним в аду. Об этом воспевается часто в богослужебных песнопениях. Уже в начале пасхального канона, в 3-ей песне его, преп. Иоанн Дамаскин говорит о "преисподней", вместе с небом и землёй наполненной светом и празднующей с ними Воскресение Христово. 5-ая песнь этого же канона даёт нам образ содержимых во аде, которые, видя безмерное благоутробие Христа Спасителя, "к свету идяху весёлыми ногами, Пасху хваляще вечную". В 6-ой песне канона представляется нашему мысленному взору сошествие Христа во ад, "в преисподняя земли, сокрушившего вечные затворы, державшие узников ада". С темой сошествия в ад встречаемся мы и в воскресных песнопениях Октоиха, составленных святым Иоанном Дамаскиным. Эта тема переплетается там с темами Креста и Воскресения. Изображения сошествия в ад Христа Жизнодавца находим на древних иконах Воскресения Христова. Древнерусская иконопись совершенно не знала распространенной в наше время иконы Воскресения западного типа, на которой изображён Христос со знаменем в руке, стоящий на воздухе над открытым гробом, около которого находятся два воина. Зато на всех старорусских иконах Воскресения часто изображалось сошествие Христа во ад.
Такое соединение темы Сошествия во ад с темой Воскресения даёт основание рассматривать этот вопрос в догматическом православном смысле. Догматически этот вопрос о сошествии Спасителя во ад точно не формулирован, но в Священном Предании Церкви, выраженном в богослужебных песнопениях и иконописи древней, он ярко представлен. В Евангелии ничего не говорится о Сошествии Иисуса Христа во ад. И это понятно. Ведь святые Апостолы — евангелисты ставили своей целью дать повествование о том, что они "слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали своими руками" (1 Иоан. 1:1), т.е. о земной жизни Сына Божия. Естественно, что рассказывая о совершенно известных им событиях (Лук. 1:1), они не могли говорить о Сошествии Христа во ад, которого они не видели и о котором могли знать только по особому откровению Святого Духа. Тем не менее, наша вера в то, что Иисус Христос после смерти на Кресте и погребении сошёл Своей Божественною душою во ад и извёл оттуда находившихся там ветхозаветных праведников, имеет твёрдое основание в Священного Писании и Священного Предании. Эта вера является одной из истин православного вероучения и подобно всем другим вероучительным истинам имеет непосредственное отношение и к нашей духовной жизни.
Уже в Ветхом Завете мы находим пророчества, которые истолковывались Церковью, как относящиеся к сошествию Иисуса Христа во ад. "Ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс. 15:10), говорит пророк и псалмопевец Давид. Святой апостол Пётр в своей первой проповеди, произнесённой в день Пятидесятницы, говорит: "Мужи братия, да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он умер, и погребён, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком… он прежде всего сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему мы все свидетели" (Деян. 2:29-32). Из этих слов апостола можно заключить, что человеческая душа Иисуса Христа, после Его смерти и последовавшего за нею разлучения с его Пречистым Телом, подобно всем душам умирающих до Него ветхозаветных праведников, сошла в ад. Однако в противоположность им она не была оставлена в аду, так же как и Пречистое Тело Его; разрушив узы смерти, Бог воскресил Его (Деян. 2:24).
Сошествие во ад рассматривается здесь, как подчинение Богочеловека общим законам воспринятого Им на Себя человеческого естества. В этом же смысле говорит о Нём учитель древней Церкви Тертуллиан: "Христос Бог, — пишет он, — умерши, как человек, и будучи погребён по Писаниям, исполнил и тот закон, что, подобно всем людям умиравшим, сошёл во ад и прежде чем взошёл на высоту небесную, Он низшёл в преисподняя земли", а блаженный Иероним пишет, что дальнейшие страны земли — это ад, в который Господь наш сходил, чтобы избавить оттуда души святых и возвести их с Собою на небеса". Во время Своего нисхождения во ад Христос Спаситель "и находящимся в темнице духам проповедал" (1 Петр. 3:19).
"Обоженная душа Христа — говорит святой Иоанн Дамаскин, — нисходит во ад с тою целью, чтобы как живущим на земле воссияло солнце Правды, так и для находящихся "под землёю во тьме и сени смертной воссиял свет;" чтобы, как находящимся на земле, Господь благовествовал мир … таким же образом благовествовал и находящимся во аде: "да всякое колено поклонится Ему небесных, земных и преисподних".
Проповедь эта было обращена ко всем содержащимся во аде духам, но, как на земле, не все, слышавшие слово Иисуса Христа, последовали за Ним, также и во аде последовали за Ним не все находящиеся там души. "Ибо от произволения каждого зависело не оставаться бесчувственным к дару Творца, но представить себя благости Подателя", — поучает блаженный Феофилакт.
В первую очередь она была услышана жившими верою в грядущего Мессию ветхозаветными праведниками, которые "умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле" (Евр. 11:13). Проповедь "находившимся в темнице духам" завершилась изведением их из ада и введением в рай.
"Сущим во аде Христос благовести: дерзайте, глаголя, ныне победих. Аз есмь Воскресение. Аз вы возведу, разрушив смертные врата" (служба воскресная, 3-го гласа, стихира на Господи воззвах). Изведение из ада ветхозаветных праведников могло совершиться лишь в результате той победы над грехом и отцом греха и зла дьяволом, которая была одержана Иисусом Христом на Кресте, когда Он Своей смертью упразднил имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавил тех, которые были рабами греха и смерти (Евр. 2:14-15).
Особое место среди ветхозаветных праотцев, выведенных из ада, занимает Адам. Имя его часто вспоминается в богослужебных песнопениях, говорящих о схождении Христа во ад. И на иконах, посвящённых этой теме, Адам стоит на первом месте. На некоторых иконах Иисус Христос за руку выводит его из адской темницы. И это не случайно — первый из согрешивших, — он первым выходит из ада. Образ его даётся как образ отца всех живущих на земле, через которого "грех вошёл в мир и с грехом смерть" (Рим. 5:12). Он изображается в церковных песнопениях, как образ всего падшего человечества, и освобождение его от адских уз знаменует собою обновление всего человеческого рода и восстановление в человеке первозданного образа Божия. Это значит, что сошествие Христа во ад имело значение не только для ветхозаветных праведников, но и для всего человеческого рода, которому этим был открыт путь к освобождению от греха и смерти, к обожению. "Низложил еси сильные, распныйся Всесильне, и иже низу лежащее во адове твердыне естество человеческое на Отчем посадил еси престоле" (воскресный канон, 2-го гласа).
Христос умер на Кресте, тело его лежало во гробе, а душа, подобно душам умерших всех, сходила во ад. Но ад трепетал, приемля душу Богочеловека, Крестом разрушившего его власть над человеческим родом. "Днесь ад стеня вопиет: разрушися моя власть, приях мертваго яко единаго от умерших; сего бо держати отнюдь не могу, но погубляю с Ним, ими же царствовах; аз имех мертвецы от века, но Сей всех воздвизает. Слава, Господи, Кресту Твоему и Воскресению Твоему!" (Стихира Великой субботы). Когда Иисус Христос сошёл во ад "с душою яко Бог", "тогда ад умертвил еси блистанием Божества". Этот Божественный Свет был нестерпим для сил ада, которые, по учению святых Отцов, до этой последней минуты не знали, кто был распятый на кресте Пророк из Галилеи. Те души умерших, которые узрели Божественный Свет в аду, уже освободились от "адовых нерушимых уз", уже шли к этому Свету, "Пасху хваляще вечную". А для некоторых из них наступило уже и воскресение тела, потому что, как сказано в Евангелии, в час крестной смерти Богочеловека, который был часом Его сошествия во ад, "гробы отверзлись, и многие телеса усопших святых воскресли" (Мф. 27:53). Таким образом истина сошествия Господа нашего Иисуса Христа во ад во время его тридневной смерти, является учением Церкви Христианской, идущее с древнейших времён Христианства, и имеющее спасительное значение для всех людей.
2