Страница 43 из 54
На этом противостоянии основаны пары антагонистических понятий: "духовный человек" и "плотяный"; "ветхий" и "новый". Духовное, несомненно, возвышеннее, от Бога, в этом его природное свойство. Если считать дух человека сверхприродным уровнем бытия, то он свободен от греховной скверны, и тогда противостоит греху по природным своим качествам. А если дух является частью природы, тогда его противостояние только нравственная устремленность, проявление его действования.
7.5.2. Совесть как плод Духа
Значение совести в аскетике определяется той нормативной и нравственной функцией, которую выполняет совесть в душе. Совесть судит, разбирает дела и мысли, исследует деяния и т.п. Сама совесть есть свет, освещающий глубины души.
""Совесть" обладает способностью проникать в самые глубокие, сокровенные тайники души..." [37] (С.М. Зарин)
Это свойство совести присуще ей по природе, ибо совесть есть дух, духовное свойство души, зависящее от одухотворенности души. Душа грешная, зачерствевшая в грехах, как говорится, не имеет совести. Это значит, что душа лишена духа и совесть от нее далеко. Во внутренней, отделенной от духа жизни человека, в его эгоистической автономии нет оснований для совести.
"...Принадлежащие совести черты нормативности, безусловной обязательности... не могут утверждаться на собственной автономии человека... самыми свойствами своей деятельности "совесть" постулирует к объективной реальной своей основе, каковою может быть признано только Божество. А это предполагает теснейшую связь и обязательную зависимость деятельности совести от благодатных воздействий..." [38] (С.М. Зарин)
"Совесть является присущим человеку его внутренним светом... одним из важнейших проявлений и условий его богоподобия. В этом отношении "совесть" служит функцией духа" [39] (Он же)
Таким образом, по своей природе совесть очень близка к сознанию. И то и другое есть плоды духа. "Совесть" и "сознание" близки и по этимологии терминов: "со-весть" значит "советываться с самим собой", или "со-ведать", т.е. "со-знавать" - "сознание".
И в греческом языке эти два понятия происходят от одного термина συνέιδησις, что одновременно может означать и совесть, и сознание.
Примечания
1. catech. (Огласительные слова) 16.13 (L 1907).
2. hod. (Путеводитель) 2 (М. 89.56В).
3. f.o. (Точное изложение православной веры) 1.3.(М. 94.857B).
4. fr. res. (О воскресении: фрагмент) (М. 6.585В).
5. res. (О воскресении мертвых) 13 (М. 6.1000В).
6. res. (О воскресении мертвых) 1.34 (GCS vol.27,1917 р.272; М. 41.1097D).
7. Кирилл Иерусалимский, святитель. Поучения. С.33.
8. ham. (Пять книг о баснословии еретиков) 5.10 (М. 83.492А).
9. ham. (Пять книг против ересей) 5.9.1 (М. 7.1144В).
10. princ. (О началах) 4.2.4(GCS vol.22, 1913 р.313.2; М.11.365А).
11. Cen.(Катены на Осмокнижие) 1:26 (М. 45.1233С).
12. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.119.
13. Феофан Затворник, епископ. Что есть духовная жизнь. C.74,75.
14. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.168.
15. Цит. по: Позов А. Сын человеческий. С.31.
16. Григорий Палама, святитель. Триады в защиту священнобезмолствующих. С.82.
17. Ириней Лионский, святитель. Творения. С.455.
18. Добротолюбие. Т.5. С.186.
19. Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. С.159.
20. Григорий Палама, святитель. Триады в защиту священнобезмолствующих. С.166.
21. Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. С.578.
22. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь. С.74,75.
23. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.142.
24. Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн.1. С.145.
25. Симеон Новый Богослов. Творения. Т.2. С.318.
26. Творения аскетические и богословские трактаты. С.83.
27. Симеон Новый Богослов. Творения. Т.1. С.45.
28. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. С.76.
29. Несмелов В.И. Наука о человеке. С.27.
30. Позов А. Сын человеческий. С.45.
31. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. С.287.
32. Лосский В.Н. Очерки мистического богословия Восточной Церкви. С.125.
33. Зарин С.М. Указ. соч. С.577.
34. Там же. С.578.
35. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.343.
36. Слова подвижнические. С.5.
37. Зарин С.М. Указ. соч. С.591.
38. Там же. С.592.
39. Там же. С.590 (прим.)
Глава 8. Образ Божий
8.1. Традиция Священного Писания
По сравнению с предыдущими эта тема позволяет говорить о целостном человеческом естестве. Однако мы не будем касаться отдельных и специфических его качеств и особенностей. Нас интересует общий план человеческого бытия. Каким человеку надлежит быть? Выражаясь обыденно: каков идеал человека? И есть ли он вообще? Да, такой "идеал" существует. И существует именно в христианской перспективе. Последняя имеет две точки, два полюса, так сказать "альфу" и "омегу", начало и конец. Начало есть Адам, первозданный человек, "конец" есть Богочеловек, божественней которого нет и не будет на земле Человека. Но и Адам - не идеал в собственном смысле слова, ибо идеал есть только умозрительное понятие. Понятие образа Божьего - таков "идеал" в антропологии.
8.1.1. Понятие образа Божия в Ветхом Завете
Образ, по которому был некогда создан человек, как "идеал", как "икона", не является результатом богословского или философского дискурса. Он есть достояние Откровения. Господу было угодно открыть одну из тайн бытия человеку. Человек должен знать, что он появился не как-нибудь, не случайно, не в ходе эволюции (понимаемой телеологически или спонтанно), а в результате дарования Богом Своего образа Своему творению.
Тема образа, конечно, задана "шестодневом":
Быт.1:26: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему...
Библейское поэтическое повторение, усиление ("образ" и "подобие") смысла приобрело характер экзегетической проблемы: является ли это только усилением или это два смысла, открывающих перспективу - от "образа" к "подобию".
Следует иметь в виду, что тема образа почти не интересовала ветхозаветную антропологию. Лишь иногда мы встречаем повторение этой темы, но нигде не находим ее разработки:
Прем.2:23-24: Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего.
Нам трудно себе представить, но древнееврейское богословие не могло опереться на понятие образа. Да и вообще глубина пропасти между божественным и человеческим разделяла сознание так, что ветхозаветная антропология почти не знала богоподобия.
"В чисто еврейской букве, интерпретируемой из исторического редактирования Ветхого Завета, нет ничего (или почти ничего) для какого-нибудь религиозного богопознания или же антропологии, основанных на понятии образа Божия" [1], - писал философ В.Н. Лосский.
Только пришествие в мир Спасителя открыло человеку подлинный смысл образа. Это было подобно катастрофе: самые глубокие мыслители и еврейские богословы не могли принять мысль о столь тесном соединении. Как Бог мог дать человеку Свой образ? Как Он Сам мог в этом образе стать человеком? Сколько умов "сломалось" на этой мысли, которая, по словам апостола Павла, стала
1Кор.1:23: ...для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие.
8.1.2. Понятие образа Божия у апостола Павла
Раскрытие этой темы не пошло по единому пути. Понятие "образ" стало методом мышления. Под ним апостол понимает типическую характеристику бытия, которая в силу мистического и исторического события (греха) становится свойством сущности человека. Такая изменчивость есть, по апостолу, удел человека. Человек во плоти есть постоянное изменение.
Первая пара понятий образа человека - антагонисты: "образ ветхого" - и "образ нового", "тленный" - и "нетленный". "Образ" Христов самый насыщенный подлинной антропологией, но путь к нему лежит через "образ" "смерти Христовой" и "воскресение Его", через "подобие Его славы".
8.1.2.1. Образ "тленный" и "нетленный"
Понятие образа Божия у апостола Павла разделено грехом. Подлинный образ человек утратил, утратил в Адаме. Первородный грех определяет бытие каждого рожденного человека в "образе ветхом", т.е. образе греховной природы. И это не образ Божий, но образ раба:
Флп.2:7: ...уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Выд. - А.Л.), сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;