Страница 12 из 76
в) «…понимать оное должно согласно с изъяснением Православной Церкви и Святых Отец».
Почему Свщ. Писание следует понимать согласно с изъяснениями св. отцов Православной Церкви? В настоящее время, особенно в протестантской среде, распространено мнение, согласно которому существует некий чистый смысл Свщ. Писания. Для постижения этого смысла необходимо при истолковании Писания отказаться от всяких внешних авторитетов и стремиться к буквальному, незамутненному пониманию библейского текста. Но именно об опасности такого самочинного и упрощенного толкования Свщ. Писания многократно предупреждали св. отцы. Свт. Григорий Нисский писал:
«Представляющееся с первого взгляда толкование написанного, если не будет понято в надлежащем смысле, часто производит противоположение жизни, являемой Духом».
Поэтому надо «благоговеть перед достоверностью тех, кто свидетельствованы Святым Духом, пребывать в границах их учения и знания».
В действительности никакого чистого смысла Свщ.Писания не существует, каждый человек понимает все, в том числе и Свщ.Писание, в свою меру, которая определяется духовным возрастом человека, его жизненным опытом и общим уровнем культуры. Любое восприятие и понимание всегда субъективно. Можно сказать, что понимать и интерпретировать – это одно и тоже. Понять – это и значит истолковать приемлемым для себя образом. Поэтому вопрос не в том, толковать или не толковать, интерпретировать или не интерпретировать, а в том, на основании каких критериев это делать, положить ли в основание нашего понимания Библии толкование учителей, святость которых засвидетельствована Церковью, или же довериться сомнительным мнениям противоречащих друг другу проповедников?
Но каким образом отличить подлинное учение св. отцов, имеющее авторитет, от частных мнений тех или иных отцов, которые могут быть и ошибочными? Для этого существует специальное понятие: «согласие отцов (consensus patrum)». В святоотеческом учении принимается только та часть его, по которой имеется единодушное мнение всех или, по крайней мере, значительного большинства св. отцов. По принципиальным вопросам догматического характера существенных расхождений у св. отцов практически не бывает.
«Отец не противоборствует отцам, ибо все они были общниками Единого Духа Святого»,– писал св. Иоанн Дамаскин.
Согласие отцов по тому или иному вопросу представляет собой богословское мнение, с которым необходимо считаться, если желаешь остаться верным учению Церкви. Блж. Августин предупреждает:
«Кто отступает от единодушного согласия Отцов, тот отступает от всей Церкви».
Пято-Шестой Трулльский Собор 691-692 гг. своим 19-м правилом постановил:
«аще будет исследуемо слово Писания, то не иначе да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях».
Отношение Священного Писания к Священному Преданию
Сравнительная древность Свщ. Предания и Свщ. Писания
Очевидно, что Свщ.Предание древнее, чем Свщ.Писание, Предание есть «древнейший и первоначальный способ распространения Откровения Божия…От Адама до Моисея не было Священных Книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Свое и становления предал ученикам Своим словом и примером, а не книгою. Тем же способом вначале и Апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову».
В период формирования новозаветного канона Свщ. Предание являлось авторизующим свидетельством о достоинстве той или иной книги. Из множества книг, претендовавших на место в каноне, Церковь лишь немногие признала богодухновенными, а прочие отвергла как неподлинные. Критерием, на основании которого осуществлялся выбор, являлось именно Свщ.Предание.
Свщ. Предание и Свщ. Писание как два самостоятельных источника вероучения
(латинская схема)
Является ли Свщ. Писание самостоятельным, отличным от Предания способом сохранения и распространения Божественного Откровения и источником вероучения, или же Свщ. Писание входит в состав Предания? Во втором случае встает вопрос о месте Свщ. Писания в структуре Свщ. Предания.
В русской богословской науке XIX- нач. XX вв. общепринятым было мнение, согласно которому Свщ. Писание и Свщ. Предание представляют собой два самостоятельных, различных способа сохранения и распространения Божественного Откровения, два взаимодополняющих друг друга источника вероучения. Суть этого мнения сводится к следующей богословско-исторической схеме. Часть богооткровенного учения, полученного Церковью от апостолов, еще в апостольский период исторического бытия Церкви была заключена в книги Свщ. Писания. Другая, не вошедшая в Писание часть, передавалась путем устной проповеди и была зафиксирована позднее, уже в послеапостольскую эпоху. Она то и составляет содержание собственно Священного Предания. Эта латинская концепция, сформулированная в период контрреформации, в XVI-XVII вв. была усвоена и православным богословием. Преодоление этого взгляда на соотношение Писания и Предания в православном богословии начинается только с середины ХХ столетия. В «Пространном Катихизисе» позиция по данному вопросу определена недостаточно четко. О Свщ. Писании и Свщ.Предании здесь говорится как о различных способах распространения и сохранения Откровения, но в тоже время прямо не утверждается, что Писание и Предание являются двумя различными источниками вероучения.
Взгляд на Свщ. Писание и Свщ. Предание как на два взаимодополняющих источника вероучения порождает ряд трудноразрешимых вопросов. В таком случае следует признать, что ни Писание, ни Предание не заключают в себе всю полноту богооткровенной истины, но лишь некоторую часть ее. Однако, такое представление находится в полном противоречии с учением Древней Церкви, считавшей, что Свщ. Писание содержит в себе все, необходимое для веры и благочестия.
«Я преклоняюсь перед полнотой Писания»,- писал Тертуллиан, а свт.Афанасий Великий считал, что Писание «достаточно само по себе для различения истины». Но если Свщ. Писание обладает такой полнотой, что оно одно само по себе достаточно для различения Истины, то не логично ли в таком случае отвергнуть вероучительный авторитет Предания в пользу Писания? Именно таким образом и поступили в XVI столетии протестанты. Однако, эта мысль не находит ни малейшего подтверждения ни в самом Свщ. Писании, призывающем держать и хранить Предание (1Кор. 11,2; 2Фес. 2,15; 1Тим. 6,20), ни в учении Древней Церкви.
Свщ. Писание как форма Свщ. Предания
Сущность изменения воззрений на соотношение Писания и Предания, произошедшая в православном богословии в сер. ХХ в., состоит в том, что Свщ. Писание стало рассматриваться ни как самостоятельный, независимый источник вероучения, ни даже как часть Предания, а как одна из его форм.
«…Предание объемлет собою всю жизнь Церкви настолько, что и самое Священное Писание является лишь одною из форм его…Священное Писание не глубже и не важнее Священного Предания, как сказано выше, ни одна из его форм…»
Другие формы Свщ. Предания
Первоначально Свщ. Предание существовало в форме устной апостольской проповеди, на основании которой и было создано Свщ. Писание. Однако, Свщ. Писание никогда не являлось единственной формой, в которой воплотилось богооткровенное учение, ему предшествовали, а затем наряду с ними сосуществовали еще, по крайней мере, две формы: правило веры (regula fidei) и богослужебно-литургическая практика Церкви, литургическое предание. Позднее появились и другие формы, в которые облеклось Свщ. Предание. Из них наибольшее значение для нас имеют творения св. отцов и учителей Церкви.
Правило веры
Правило веры историческое, связанное с совершением таинства крещения, изначально являлось общим выражением самосознания Церкви в области веры.
Указания на существование в Церкви такого Правила содержаться в Новом Завете. Ап.Павел призывает христиан «твердо держаться исповедания нашего» (Евр. 4,14) и напоминает своему ученику Тимофею о «добром исповедании», которое Тимофей «исповедал… перед многими свидетелями» (1Тим. 6,12).
Тертуллиан утверждает, что «Иисус Христос всем народам преподал точное и неизменное Правило веры, которому весь свет обязан верить».
Крещальные исповедания древних апостольских церквей, несмотря на некоторое различие в формулировках, по содержанию являются выражением единой апостольской веры, восходящей к учению Самого Иисуса Христа. Древнейшее Правило веры, несомненно, лежит и в основании Никео-Цареградского Символа веры, составленного и утвержденного на I и II Вселенских Соборах. Исторически, в соответствии с нуждами Церкви, Правило веры дополнялось, в него были включены вероопределения Вселенских Соборов. Все догматические определения, входящие в состав Правила веры, неразрывно связаны друг с другом и представляют собой единое тело Богооткровенной Истины.