Страница 22 из 76
О Боге как Творце мира из небытия, Творце не только . по форме, но и по веществу, в это время учили Афанасий Великий, св.Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский, Златоуст, Августин, Максим Ионов, бл.Феодорит, Иоанн Дамаскин.69
Таким образом, древними отцами и учителями Церкви Учение о Творце мира рассмотрено было со всех важных и существенных его сторон; рассмотрено оно было настолько основательно и убедительно, что истинность его должна явиться во всем своем свете даже пред соображениями и судом самого сторого и непредубежденного разума. Отцы и учителя Церкви показали, что единственно верное и несомненное воззрение только то, как учит и самое Откровение, что мир сотворен Всемогущим и Премудрым Богом и сотворен как по своей форме, так и по веществу. Не по необходимости, не в процессе саморазвития, а единственно чрез акт Своей всемогущей воли Бог создал мир, по Своей благости вызвав из небытия твари. В мире осуществлена Божественная мысль, но Божество ничего не утрачивает из Своего Существа.
Побуждение и цель творения.
"Не напрасно сотворил её; Он образовал её для жительства", - говорит пророк Исаия о творении мира (Ис.45,18). Как же следует представлять себе побуждение Божие к творению мира и цель создания мира. "Православное Исповедывание " так определяет побуждение и цель творения мира: "Должно верить, что Бог, будучи благ и преблаг, хотя Сам в Себе пресовершен и преславен, сотворил из ничего мир для того, чтобы и другие существа, прославляя Его, участвовали в Его благости".70
Значит, побуждением к творению мира служила бесконечная благость Божия или желание иметь причастников Своей славы вне Своей внутренней жизни.
Целью же творения было блаженство тварей в прославлении Творца.
Если Бог есть Любовь, то другого побуждения к творению мира трудно и представить.
По бесконечной благости Своей Бог и создал мир с бесконечными родами способных к принятию благ конечных видов и форм жизни и сообщил им столько и таких благ, сколько и какие может то или другое конечное существо воспринять по самой своей природе. Священное Писание научает нас видеть и исповедовать в творении мира дело благости Божией: "Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его (Пс. 144,9). Славьте Господа, ибо Он благ, ибо во век милость Его (Пс.105,1)".
Одна из целей творения - блаженство тварей. Откровение удостоверяет нас в этом, когда учит, что все действия Божии в отношении к миру - Промышление, Искупление, Спасение человека, имеют целью блаженство тварей. Отсюда следует, что и творение мира имело ту же цель.
Наряду с этим откровение учит, что была и как бы другая цель творения - слава Божия.
У Псалмопевца вся природа представляется славящею Бога: "Небеса проповедают славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь" (Пс.18,2). По словам пророка Исаии, вся земля исполнена славы Господа Саваофа (6,3).
Вся жизнь и существование человека, по учению апостола Павла, да будут направлены к одной цели - славе Божией. "Прославляйте Бога в телесах ваших, и в душах ваших, которые суть Божия" (1 Кор.6,20). "Едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте в славу Божию» (1 Кор. 10,31).
Ангелы изображаются в Священном Писании непрестанно славящими Бога.
Отдельные действия Божии также изображаются в Св.Писании, как направленные к славе Божией. Так, Спаситель свидетельствует, что величайшее дело любви общественной - Искупление людей имеет целью славу Божию: "Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нём" (Ин.13,31), - говорит Он в прощальной беседе с учениками. Второе пришествие Господа на землю также будет во славе Его: «Когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших» (2 Сол.1,10).
В частности, человек может прославлять Бога как Творца своим стремлением к богоуподоблению, своим совершенствованием, своими добрыми делами во имя любви Божией. Сам Спаситель говорит: "Так да светит свет вам пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф.5,16). Но отображая в жизни своей совершенства Отца, возвышаясь в добродетели, человек чрез это приобщается к Творцу, Источнику истинного блаженства, и таким образом приобщается и к самому блаженству. Итак, следовательно, слава Божия - это прославление Его тварями в совершенствовании, а прославление Его - это богоуподобление, сопровождаемое их блаженством. Таким образом, благость Божия единственная по существу причина творения мира.
О совершенстве творения
Слово Божие, а за ним Отцы Церкви поучают, что все созданное Богом — добро, и указывают на благоустройство мира, как созданного Благим. Неразумная тварь, не имея сама по себе нравственной свободы, в нравственном отношении ни добра, ни зла. Тварь разумная и свободная становится злою тогда, когда уклоняется от Бога, то есть по своему греховному влечению, а не потому, что такой создана. И увидел Бог, что хорошо (Быт. 1,4, 10, 12, 18, 21, 25). И вот хорошо весьма (31).
Бог создал мир совершенный. Однако Откровение не содержит в себе той мысли, чтобы настоящий мир был совершеннейшим настолько, что он уже не нуждался бы или был бы неспособен к дальнейшему совершенствованию, в дни ли его творения или в его позднейшем и нынешнем состоянии. Земной мир, в лице своих высших представителей — человечества, предназначен к новой, высшей форме жизни. Божественное Откровение учит о замене этого состояния мира, некогда лучшим и совершеннейшим, когда будут «новое небо и новая земля» (2 Пет. 3, 13) и когда сама тварь «освободится от рабства тлению» (Рим. 8, 21).
На вопрос, в чем протекала жизнь Божия до сотворения мира, блаженный Августин отвечает: «Лучше всего, отвечу — не знаю».71 Святой Григорий Богослов рассуждает: «Он созерцал вожделенную светлость Своей доброты»: «Поскольку Богу нельзя приписать недеятельности и несовершенства, — то чем занята была Божия мысль прежде, нежели Всевышний, царствуя в пустоте веков, создал вселенную и украсил формами?— Она созерцала вожделенную светлость Своей доброты, равную и равносовершенную светозарность Трисиянного Божества, известную единому Божеству и кому открыл то Бог. Мирородный Ум рассматривал также в великих Своих представлениях составленные Им образы мира, который хотя произведен впоследствии, но для Бога и тогда был настоящим. У Бога все пред очами: и что будет, и что было и что есть теперь» (Григорий Богослов, слово 4, «О мире»).72
На вопрос, в чем выражалось всемогущество Божие, когда не было мира, святой Мефодий Патарский замечает: «Бог всемогущ вне всякой зависимости от вещей, Им сотворенных».73
Сотворение духовного и материального миров
Христианская религия учит, что Бог сотворил мир.
Когда еще не было ничего, Бог, который есть высочайший Дух по природе, имел замысел творения мира. Бог - это очаг любви.
Этот "очаг любви", которому ничего не было нужно вне Себя, захотел иметь свое отражение, хотя Он достаточен Самому Себе и не нуждается ни в ком. В этом для Него не было необходимости, но будучи Любовью, Бог пожелал, чтобы тварь разделила с Ним - всеблаженным - радость и полноту Божественного бытия, Бог начал творить.74
Творить - это осуществлять самому без первоматерии и без всяких посторонних орудий то, что было задумано в уме, - сделать так, чтобы эта мысль осуществилась.
Нам невозможно себе представить это "ничего", ибо мы не способны представить себе что-либо вне времени и вне пространства, но все же до начала творения не было и их.
Однако Бог есть всегда. Он Один только и мог стать Творцом всего, потому что совершенно не зависит ни от чего, чего не было бы в Нем Самом. Он абсолютно Самобытен и Самодостаточен! Он сотворил Все, но Сам, как Поэт и Мастер, остается вне Своего творения, таким же Неизменным.
Он пожелал сотворить Мир во времени и пространстве. У Бога нет разделения на "хочу" и "могу". Он хочет - и все совершается в соответствии с Его желанием и замыслом.
Слова Символа Веры: "Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым" - означают то, что Бог и есть Творец как неба, так и земли, всего видимого и невидимого. Об этом ясно свидетельствует Св.Писание. Так Моисей в самом начале Книги Бытия говорит: "В начале сотворил Бог небо и землю" (1.1).
"Небо" на древнееврейском языке звучит "га шаммаим" (мн.число_ и означает высший духовный мир, тогда как следующее за ним слово "га арец" означает "землю", т.е. все материальное, включая не только нашу планету, но и весь материальный мир.