ПРАВОСЛАВНЫЙ КАТЕХИЗИС,

В этих четырех словах: "безвидна и пуста" и "тьма над бездной" и дается глубочайшее и единственно возможное для нашего познания определение материи.

Откровение о Духе Божием

"Дух Божий носился над водою..." (Быт. 1, 2).

В переводе на русский язык более правильно было бы сказать "носящийся над водою", но русская грамматика не допускает такого оборота, и переводчики, будучи не в состоянии передать своеобразие библейской речи, поставили глагол в прошедшем времени. От этого сузился смысл выражения и получилось, что "носился" означает уже завершившееся действие Св.Духа. Подобную ситуацию мы уже обсуждали, когда рассматривали смысл глагола "гаета" - "была".

Автор Книги Бытия, говоря о сотворении материи, называл ее на символическом библейском языке "Землею". Это слово характеризовало материальность мира, а также его близость человеку и сравнительно легкую познаваемость, в отличие от возвышающегося над ним духовного мира. Земля всегда казалась человеку чем-то определенным по форме и чем-то постоянным по сравнению с его краткой жизнью. Это была первая характеристика материального мира.

Однако материя под воздействием животворящего Духа Божия становится способной к движению, т.е. изменению своих форм. Она становится пластичной и в этом отношении подобна жидкости, которая принимает форму любого содержащего ее сосуда.

Вода есть древний символ текучести и изменчивости. Но, не имея постоянной формы, она тем не менее всегда остается сама собой. Тем самым она служит символом неизменного первовещества, из которого возникают все формы. В этом-то смысле она и именуется в данном тексте символическим словом "маим" - "воды".

Итак, в Прологе Книги Бытия слово "Земля" ("Арец") есть первый символ материи, обозначающий ее постоянство. Слово "воды" ("маим") есть второй ее символ, обозначающий ее изменчивость.

Дух Божий реет "над водой", т.е. над материей, способной принимать любые формы. В этих словах о реянии Духа Божия над первозданной "водой" раскрывается тайна отношения Бога к уже сотворенному миру и связь идеи творения с идеей непрестанного воздействия Бога на сотворенный Им мир, что на богословском языке называется "Промыслом Божиим".

Сотворенный мир не есть мертвый механизм, который приводится в движение лишь извне. Он полон силы, энергии, данной Духом Святым. Природа есть осуществление творческой премудрости Божией под действием силы животворящего Духа Божиего.

Дабы легче понять взаимоотношение силы Святого Духа и "саморазвития" сотворенной материи, св.Василий Великий приводит следующий пример из жизни природы: птица своим теплом высиживает птенцов, сидя на лежащих в гнезде яйцах. Излучаемое ею тепло (энергия) проникает в них, становится присущим им и пробуждает дремлющие в них силы к появлению нового существа. Подобно этому Святой Дух Святой Дух оживотворяет мир.90

Истина о вездесущии Бога, т.е. о Его всеприсутствии - это один из основных догматов христианской религии. "Бог везде находится, но ни в чем не заключается",91 - учил св.Григорий Богослов. Он "от начала" реет над тварной природой, и эта истина открывается в самых первых строках Книги Бытия. Воздействие Святого Животворящего Духа на тварный мир есть начало бытия.

Христианское сознание выразило истину о творческом воздействии силы Святого Духа на Природу словами повседневной молитвы к Богу Духу Святому: "Царь Небесный!.. Дух истины, который везде находится и все Собой наполняет. Сокровище (источник) всякого блага и податель жизни! Прииди и вселись в нас, и очисти нас от всякой скверны и спаси, Благий, души наши!"

Прологи Книги Бытия есть именно Пролог, а не Откровение о происхождении мира. Откровение дает нам в Прологе картину онтологической сущности мира, которая, естественно, не может быть отождествлена ни с его хронологическим, т.е. меняющимся во времени состоянием - "Вселенной", ни с нашей постепенно меняющейся из года в год гносеологической способностью познавать мир.

Мы очень мало знаем о том, как развивался мир, пока не стал таким, каким мы видим его в настоящее время. Мы имеем в виду не только этапы развития, которые претерпела наша планета, но и все те этапы, через которые прошел Космос в целом.

О том, как шло постепенное развитие мира, Откровение говорит в стихах Книги Бытия, описывающих "Дни" становления нашего мира. Необходимо отметить следующее: все, что мы знали и знаем о становлении мира - не только в прошедшие века, но и в значительной степени и в наши дни, - не выходит за рамки этих библейских строк. Лишь совсем недавно развитие науки позволило человечеству познать некоторые детали тех тайн, о которых на своем символическом языке говорит Откровение.

Дни творения

"Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - вся сила их" (Пс. 32, 6).

Переходя к описанию созидания конкретных форм мира, автор Книги Бытия говорит, что акт их возникновения происходит по творческому Слову: "И сказал Бог..." В этом речении мы видим аналогию тому, что говорится в Евангелии от Иоанна о творении мира через Божественное Слово - Логос. Иоанн Богослов начинает Евангелие прежде всего с откровения о Второй ипостаси Единого Бога - Божественном Логосе: "В начале было Слово, и Слово было у Бога и слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин. 1, 1-3).

Евангелист Иоанн употребляет этот уже знакомый всему цивилизованному миру термин - Логос - для наименования воплотившегося в лице Иисуса Христа Сына Божия, Который по Своему существу есть истинный Бог: "И Слово (Логос) было Бог" (Ин. 1, 1). Речь идет о Логосе не как об отвлеченном понятии разумности и о некоем посреднике между Творцом и тварью, а как об истинном Боге, то есть о второй Ипостаси Божественной Троицы.

Иоанн учит о Самом творческом Слове, а в Книге Бытия говорится только о Его проявлении. У Иоанна говорится о Слове в Самом Себе и Его Творческой Силе, а у Моисея - только о Его действии.

В библейском антропоморфизме "И сказал..." заключен еще и тот смысл, что тем самым указывается на определенное родство человеческого сознания с Творцом в Его образе и подобии.

Антропоморфизм библейской речи о делах Божиих есть единственно возможный способ раскрытия перед человеком тайны творения мира. Он необходим применительно к нашему человеческому пониманию, ведь речь идет об актах созидания и становления Вселенной, что недоступно для полного уяснения. Речь идет о том, что вообще превышает способности нашего сознания. Только путем уподобления Божественного творческого акта нашей человеческой мысли и деятельности автор Книги Бытия может развернуть перед нами картину происхождения всего материального мира.

Создание мира, согласно Книге Бытия, есть не мгновенный акт, а процесс, совершающийся во времени.

В тексте речь идет о "днях", хотя вопрос о длительности этих творческих "дней" остается в тени.

Библейское слово "иом", переводимое как "день", есть слово-символ. Оно может означать и день, и сутки, и эпоху, и период, и момент, и вообще какой-либо большой или малый отрезок времени. Однако вполне понятно, что в Библии речь идет не о наших календарных сутках, ибо автор говорит о днях задолго до того, как сказал о Солнце и о смене дня и ночи. Следовательно, понимать "иом" в смысле земных суток невозможно. О том же свидетельствует и тот факт, что во второй главе словом "иом" обозначено уже все время творения: "Вот происхождение неба и земли, при сотворении их в то время (иом), когда Господь создал землю и небо" (Быт. 2, 4). В славянском тексте "иом" переводится словом "день", а в русском - "время".

Еще в IV веке один из основоположников христианского богословия Василий Великий писал в своем "Шестодневе", что библейские "дни" нельзя понимать в смысле обычных земных суток, они представляют собой какое-то особое деление времени. Псалмопевец пишет: "Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел" (Пс. 89, 5).

Все это свидетельствует о том, что библейское слово "иом" - это некоторый промежуток времени, в течение которого происходят изменения.

Каждый космический "день" творения представляет собой не просто отдельный, следующий за другим, акт, но содержит в себе конкретный тип бытия, определенную ступень развития мира, нечто специфическое, что свойственно лишь ему, и означает определенную систему однотипных образований, возникших в мире. В каждом "иоме" содержатся периоды: сначала "вечер", потом "утро". Таким образом, вместо привычного, установленного нашей жизнью, порядка, когда мы начинаем день утром и заканчиваем его вечером, здесь иной порядок: сначала вечер, потом утро. Эта необычная для нас временная последовательность, по-видимому, указывает на то, что речь идет не об обычной хронологической смене явлений - начала и конца. Мы предполагаем, что слова "вечер" и "утро" символически означают границы качественно различных состояний бытия. Может быть, здесь выражается та мысль, что начало каждой ступени мироздания скрыто из глаз в темноте "вечера", т.е. конца предыдущего "дня".