Страница 1 из 24
Православный колокольный звон
Информация о первоисточнике
При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Романов-на-Мурмане" (romanov-murman.narod.ru).
Преобразование в форматы epub, mobi, fb2
"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).
Предисловие
В конце 80-х годов теперь уже прошлого, ХХ-го века, в рамках развивающегося мелкого и среднего кооперативного производства появилась возможность отливки колоколов. Первые колокольные отливки, произведённые кооператорами, весьма слабо напоминали старинные церковные колокола. Основной задачей кооператоров было заполнение множества пустующих церковных колоколен и звонниц. Производители колокольной продукции первой волны не утруждали себя ни акустическими, ни технологическими изысканиями с целью воссоздания звучания колоколов Российских дореволюционных колокололитейных производств. Результатом этой деятельности явилась завеска многих церковных колоколен продукцией, не отличающейся ни звуковыми, ни эстетическими качествами. Первая волна современного Российского колокольного литья была подхвачена многими другими литейщиками. Поток колокольной продукции стал разнообразнее. Мастера скульптурного литья, зачастую упуская акустическую составляющую колокола, занимались украшением и полировкой внешней поверхности своих изделий; производства, имеющие своей основой акустику, нередко забывали о внешнем виде и декоре отливок. Общим недостатком почти всех направлений было то, что практически все колокололитейные производства для отливки колоколов использовали либо ту технологию, которая применялась на их производствах для других целей, либо ту или иную знакомую им технологию.
Сугубо научный подход акустиков приводил к тому, что в звук колокола пытались заложить неестественные для звучания старинных русских колоколов музыкальные обертоны, что зачастую приводило к искусственному звучанию, как отдельных колоколов, так и колокольных подборов в целом. Таким образом, были применены искусственные для традиционных старинных колокольных подборов созвучия типа Ля-минор или До-мажор.
Посему современный заказчик располагает возможностью широчайшего выбора колоколов для своей колокольни или звонницы и может использовать наряду с колоколами одного производства сочетания колоколов различных производств в одном наборе.
В зависимости от различных технологий, источников сырья, художественного убранства или отсутствия такового, механической обработки поверхности колокола колеблется стоимость колокольного литья от нижнего предела 11-12 у.е. за кг до 14-15у.е.
В случае намного более низкой стоимости литья нужно иметь в виду, что это скорее всего отход от традиционной технологии в сторону удешевления технологического процесса (литьё в землю) или использование дешёвого (загрязнёного) сырья, или уменьшение количества олова, наиболее дорогого компонента колокольной бронзы - до 11-12% (традиционная колокольная бронза содержит до 20 % олова).
Если цена на современные колокола поднимается выше 16 у.е. - до 20 и более - значит, в дело вмешиваются перекупщики колокольной продукции, именующие себя колокольными центрами и различными объединениями околоколокольной направленности. К примеру, в газете "Русский вестник" и в журнале "Русский Дом" были опубликованы статьи звонаря Московского храма Ризоположения, что на Донской улице Константина Володина о коммерческой деятельности так называемого "Московского колокольного центра", в результате которой на счетах руководителей этой организации оседают десятки тысяч долларов США. Основным принципом деятельности Общества Церковных Звонарей (далее - ОЦЗ) являются консультации для всех желающих приобрести церковные колокола и устроить полноценный звон в своём приходе или обители, ознакомление всех интересующихся с лучшими современными колокололитейными производствами. Непосредственный контакт заказчиков с литейщиками упрощает и удешевляет стоимость заказа на литьё и оборудования колокольного звона.
Первое издание книги, носившей название Колокольные звоны: практические рекомендации для православных, звонарей, которое было подготовлено специалистами Общества церковных звонарей Московской патриархии и вышло благодаря поддержке объединения Красный звон, имело весьма небольшой тираж и быстро разошлось с книжных прилавков. Темы по теории и истории российских колоколов и звонов были продолжены в журнале Русское возрождение № 72, который тоже трудно ныне найти в свободной продаже.
Информация первого издания была переработана, дополнена и структурирована. Настоящее издание является попыткой "заложить фундамент" системы знаний и практических навыков, необходимых людям, имеющим непосредственное отношение к православному колокольному звону. Авторы сего издания при создании и подготовке материала к изданию основывались как на многовековом опыте, почерпнутом из исторических документов о колоколах и звоне и из уст старожилов, так и на своём опыте, накопленном при обустройстве звона Московского Кремля, Храма Христа Спасителя, Данилова монастыря, множества монастырских и приходских храмов России, при консультациях по вопросам обустройства звона и преподавании в школе звонарей при ОЦЗ.
Две важных статьи перешли" в настоящее издание без изменений: это беседы о колокольном деле двух столпов церковно-звонарского искусства Игумена Михея - старейшего звонаря Троице-Сергиевой Лавры и Владимира Ивановича Машкова -звонаря с более чем 70-летним стажем. Эти беседы как бы перебрасывают живой мост от звонов начала века в наши дни.
Несколько важных статей цитируют целиком известные авторские тексты:
а) статья В.Н.Ильина, опубликованная в 1930 году в Париже, авторитетно формулирующая эстетический и богословско-литургический смысл колокольного звона;
б) статья Розанова Н.П. "О благовестах в Москве"
в) о знаменитом звонаре А.В.Смагине - фрагмент из книги известнейшего колокололитейщика и колоколоведа Н.И.Оловянишникова "История колоколов и колокололитейное искусство".
Редакция ОЦЗ надеется в дальнейшем выпустить в свет отдельные книги, дополняющие и углубляющие темы, освященные в настоящем издании.
Н. Завьялов Краткая история колокола
колокола
У древних христиан в период гонений епископы созывали верующих к богослужению, посылая за ними в дома. Посыльные именовались лаосинактами (народособирателями)
В Иерусалимской церкви IV века архидиакон за богослужением оповещал о месте и времени следующего богослужения.
В первоначальных киновиях Египта, по словам св. Кассиана, созывали к богослужению стуком в дверь келий. Согласно с этим и в житии св. Пахомия призыв на богослужение и трапезу в его монастыре обозначается словом ударять, потому в V веке ударение становится специальным термином призыва к богослужению.
В Лавсаике Палладия (V-VIв.) говорится. Исполнивши обычный канон молитвы, он (монах Адульф) тотчас ударял будильным молотком во все келий, собирая в храмы к утреннему славословию.
Как видим, орудием оповещения того времени является молоток для стука в двери келий.
Конечно, это орудие не могло не преобразоваться. Удар молотка в двери - не особенно приятное на слух действие. По крайней мере, для того, кто находится внутри келий. Далеко разносящийся от этого действия звук скорее всего и послужил появлению специальных досок - бил.
Упоминания о билах имеются с VI века. Феодор, епископ Петрейский, упоминает в житии Феодосия (529 г.) о том, что при созыве на часы и литургию ударяли в древо".
Вот что пишет о билах в книге "Новая скрижаль" архиепископ Вениамин: "Ударение малое, бываемое на малых вечернях, как малозвучное и глухое, означает древних пророков и только как бы сень и преобразования будущих событий; ударение великое, производимое на праздничных утренях, как звонкое и разносящееся по воздуху, знаменует во всю землю изшедшее вещание Евангелия ".
Колокола впервые упоминаются Григорием Турским (594 г.) под именем signa". Говорится, что епископ ирландский Дагей, будучи медных и железных дел мастером, сделал 300 колоколов (campanos). (Об употреблении их в церкви в то время сведений нет).