Страница 11 из 24
Не присутствующим в храме православным - это сообщение, что в храме будет читаться Евангелие. Поэтому не имеющие возможность в этот момент быть в храме должны, услышав этот звон, приостановиться. Слава, Тебе. Господи, слава Тебе! - возглашает предстоящий лик, К этому возгласу трезвон следует закончить.
Звон На Честнейшую именуется так потому, что совершается на 9-й песни канона, перед началом которой поётся песнопение Величит душа моя Господа.., в припеве которого поют: Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим...
Это 9 ударов в большой колокол. Цифра 9 здесь, конечно же, не случайна - она обозначает 9 ангельских чинов, к которым причислена в этом песнопении Матерь Божия.
Раньше в этом месте службы благовестили к предстоящему молебну, поэтому звон совершали в разные колокола (в зависимости от статуса предстоящего молебна), и не регулировали продолжительность звона количеством ударов. В настоящее время этот звон приобрёл символический смысл и стал совершаться только в праздничный колокол.
Удары в колокол желательно распределить равномерно через одинаковые интервалы в момент исполнения песнопения.
В конце воскресной всенощной звонов не положено. Во всяком случае - указаний в Типиконе на это счёт нет. Однако во многих храмах настоятели благословляют звонарей совершать трезвон.
К Воскресной Литургии
К воскресной Литургии благовестят точно так же, как и перед Всенощной, с тем только отличием, что трезвон в конце благовеста совершают в три приема.
К ранней Литургии совершают благовест в меньший колокол и, кроме того, реже и тише; в конце благовеста трезвона нет.
Звон к Достойно... содержит 12 ударов в праздничный колокол по числу апостолов, присутствующих на Тайной Вечери Господней.
Совершается он во время произнесения священником евхаристических молитв и помогает верующим обратить свои сердца к Богу.
Горе имеем сердца! - возглашает священник. Имамы ко Господу - отвечает лик предстоящих.
Священник: Благодарим Господа! Хор: Достойно и праведно есть С этого момента начинают удары в большой колокол.
Здесь, как и на Всенощной, желательно равномерно распределить удары на время пения и закончить звон к концу прочтения евхаристических молитв, то есть к возгласу: Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней.
По окончании Воскресной Литургии звонов, как и на Всенощной, совершать Уставом не указав но.
Указом Св. Синода (1886г. 29 марта №4) предписано, чтобы по воскресным и праздничным дням но всех приходских церквах Вечерня отправлялась по уставу со звоном в большой колокол. Трезвон к ггой службе должен быть без большого колокола (Типикон, Храм. гл. 1). Это значит, что в воскресенье вечером благовестят в праздничный колокол, но трезвонят без него.
Звоны будничные
В настоящее время будничные звоны - явление не частое. Например, в московских монастырях практика звонов в будничные дни довольно скудна, если вообще существует. Реальная необходимость использования колоколов в наше время не велика. Мы привыкли уже ориентироваться во времени по часам. Расписание служб нам известно. Службы совершаются, в основном, вовремя. Редкий прихожанин не имеет своих часов, но теперь и это не существенно. Колокольные звоны нашего времени - боллее украшение Богослужения, символы, нежели насущная потребность.
Приводимые ниже рекомендации относительно совершения будничных звонов не носят обязательный характер. Звонарям следует обсудить все виды будничных звонов со своими настоятелями и весьма осторожно использовать трезвоны; особенно там, где наборы колоколов небольшие. Нежелательно трезвонить одинаково и в будни, и в праздники. В седмичные дни перед богослужениями благовестят в простодневный колокол.
Трезвон в эти дни бывает без первых четырёх колоколов, то есть без простодневного, но если случится служба с великим славословием, то трезвон бывает и в 4-й колокол, простодевный.
В седмичные дни к Вечерне примыкает 9-й час, поэтому благовестят перед началом 9-го часа, а перед Вечерней трезвонят.
И по конце 9-го часа знаменует в 2 или 4 по уставу (Типикон, гл. 9)
К Повечерию будничному в 9-й гл. Типикона указано звонить только в било. В реальной практике била уже не используют, поэтому в настоящее время следует использовать простодневный колокол.
К Повечерию после Великой Вечерни, если не положено по каким-либо причинам бдение, Клеплет в малый кампан или в ручное клепало по обычаю (Типикон, гл. 7.) В то время, когда составлялся Типикон, ещё было в обычае употребление клепал, которые использовались наряду с колоколами. В настоящее время это просто звон.
К Полунощнице вседневной благовест совершается, как видим из указания Типикона, редкими ударами в малый колокол. "Во утрии же знаменует параекклесиарх в малый кампан, редким ударением, на мног час..." (Типикон, гл 9.)
К Утрени звонят недолго, всего около двух минут, а именно - по мере прочтения 50-го псалма. Как указано в Типиконе, по скончании же Полунощницы ... параекклесиарх ... благословився у предстоятелями клеплет в кампаны, ударяет же тяжким ударением редко, елико рещи псалом 50-й весь. В данном случае в Типиконе даётся рекомендация звона к Утрени, следующей за Полунощницей. Однако если Утреня совершается отдельно, то после благовеста совершают трезвон.
Таким образом, если Утреня совершается без Вечерни, то вначале, как обычно, совершаем благовеет в назначенный колокол и затем - двузвон.
К Литургии - благовест в простодневный колоч кол, трезвон без большого и воскресного, то есть с простодневным.
И.Коновалов Колокола и звонари
Вопрос, уходящий корнями далеко в глубь церковной истории России, вопрос, изучаемый ныне по крупицам, составлявшим некогда богатейший пласт духовной православной культуры. Ныне общеизвестно, что колокола в Европе вошли в употребление с II века, в Византии - с IX века. На Руси первые колокола появились при великом князе Владимире сразу после принятия Русью Православия. Вполне понятно, что как первые Храмы на Руси строились греческими мастерами, так и первые колокола вывозились из ближайших пределов Византийской империи. Не случайно то, что один из ныне сохранившихся на третьем ярусе колокольни Ивана Великого в Московском Кремле колоколов носит название Корсунский как перелитый из колокола, вывезенного князем Владимиром из Херсонеса Таврического Известны также Кор-сунские врата и иконы, которые предание связывает с тем же походом князя или последующими приобретениями.
Проходит время, и российские колокола XVI-XVII веков изумляют современников своими размерами и благозвучием. Ни одно из описаний иностранцами Москвы не обходится без восторженных упоминаний о колоколах. Приезжие гости расспрашивают даже Государей и Патриархов о весе колоколов, а оставшись наедине с гигантами, пытаются их обмерить, используя принятые в их землях единицы измерения или просто пядями своих рук.
Так, Российская держава к началу XX века становится поистине колокольным государством, превосходящим по количеству, весу и гармонии колокольных подборов как буддийский восток, так и Христианский Запад.
Общественный интерес к своему прошлому, пробудившийся в России, в середине XIX в. затронул и колокольное дело. Стали появляться описания некоторых уникальных исторически или древностью отдельных колоколов. Время от времени производились описи монастырского или церковного имущества, куда попадали сведения о колоколах. Но несоизмеримо меньше внимания уделялось в литературе прошлого церковнослужителям, которые, исполняя звоны, на протяжении столетий собирали колокола, формировали колокольные подборы, устраивали и оттачивали самую систему управления колоколами и собственное мастерство. Зачастую сохранившиеся описи звонарей содержат сведения чисто бытового характера о том, что такой-де человек служит или служил там-то звонарем и получал столько-то денег, дров и являлся при этом еще и сторожем.
Попробуем приблизительно определить время появления профессиональных звонарей как таковых, учитывая, что первым этапом бытия колоколов на Руси было относительно небольшое количество довольно легких колоколов, имеющееся при больших городских, зачастую кафедральных Соборных Храмах в период, предшествовавший нашествию татар на Русь. Во время археологических изысканий в руинах Русских Храмов домонгольского времени в Киеве и других городах археологи обнаружили осколки колоколов в размере не более полуметра в диаметре и обычно один или два. Для размещения такого количества колоколов на церкви никакого дополнительного архитектурного сооружения не требовалось, и вполне естественно, что в это время ни о каком звонарском профессионализме говорить не приходится. Это совершенно ясно можно проиллюстрировать на примерах современных греческих или западноевропейских колокольных звонов, где звон, не развиваясь, остался на примитивном сигнальном уровне, а звонарь заменен ныне электрическим моторчиком с кнопкою.