Страница 27 из 39
Мы видим плоды духовного роста варварских народов, которые проявились, прежде всего, в развитии западного монашества. К этому времени его бенедиктинская ветвь приходит в явный упадок, и развитие новых направлений было как раз реакцией на деградацию бенедиктинских традиций. Фактически с XIII в. бенедиктинская традиция перестает существовать как единое целое, раздробляясь в нескольких направлениях, каждое из которых привносит в эту традицию определенное своеобразие. Первой попыткой такого переосмысления бенедиктинской традиции, первой реакцией на ее упадок было клюнийское движение, начало которому было положено в начале X в. основанием монастыря в Клюни. Клюнийское движение сыграло самую значительную роль в преодолении влияния светской власти в течение X-XI вв. во внутреннем очищении римской церкви. К сожалению, достаточно скоро клюнийское движение само приходит в упадок. По крайней мере, в середине XII в. этот упадок был уже совершенно очевиден. Единственно значимый, хотя и кратковременный период оздоровления клюнийского движения был связан с правлением Петра Достопочтенного (сер. XII в.). После этого клюнийское движение довольно быстро деградирует. И то значение, которое в X-XI вв. принадлежало Клюни, теперь переходит к другой ветви бенедиктинского ордена, получившей название ордена цистерцианцев. Название ордена происходит от пустынной местности, которая называлась Цито.
Группа монахов, стремившихся к подлинному аскетическому деланию, устроила новый монастырь, положив тем самым начало новому монашескому движению, в которое устремились те, кого не удовлетворяла жизнь во все более обмирщавшихся бенедиктинских и клюнийских монастырях. Основателем движения был Роберт ..................., но самыми выдающимися аббатами-цистерцианцами были Альберих и Стефан Хардинг.
В чем же существенное отличие цистерцианского ордена от клюнийского? В известной степени клюнийское движение было близко восточному пониманию монашества. Основой средоточия монашеского делания в клюнийском понимании было, прежде всего, богослужение и созерцательная жизнь. Монахи достаточно мало занимались физическим трудом. Как правило, клюнийские монастыри обладали значительными феодальными владениями. Это были довольно богатые монастыри, владевшие значительными земельными наделами, и за счет обработки этих владений монахи могли позволить себе все время проводить в храме и в созерцании. Это было по преимуществу богослужебно-созерцательное направление западного монашества. К сожалению, богатство, как правило, не способствует расцвету монашеской жизни, и клюнийское движение не стало здесь исключением.
В отличие от клюнийцев, цистерцианское движение до крайности упростило богослужебную жизнь. Цистерцианцы, в отличие от клюнийцев, значительно больше внимания уделяли физическому труду, их богослужебная жизнь была сокращена до минимума. В книге одного из авторов я прочитал, что полная служба суточного круга у цистерцианцев, без мессы и вечерни была короче одного только богослужения 1-го часа в Клюни. Существенное отличие цистерцианцев от клюнийцев состоит в том, что вместо оre все более места занимает labore, вместо богослужебной и созерцательной жизни они все больше внимания стремились уделять физическому труду. Это отчасти сказывается и на структуре ордена, в рядах которого развился институт ........................... — некий род полумонахов - полумирян, или монашествующих мирян. В нашем понимании их более всего можно сравнить с трудниками. Это люди, которые еще не принимали монашеских обетов, но работали в монастыре.
Кроме того, это преобразование монашеской жизни было в известной степени ответом на общественные запросы западной цивилизации. Перед христианским западом стояла цель цивилизовать, освоить неосвоенные земли Германии и севера Европы. И здесь цистерцианцы стали первопроходцами. Там, где появлялись их монастыри, развивалась цивилизация. Монастыри цистерцианцев несли оставшимся варварам не только слово Божие, но и знание основ земледелия и культуры. Колонизация северной Германии во многом является заслугой цистерцианцев.
По сравнению с клюнийцами цистерцианцев отличает также гораздо меньшая степень централизации. Если аббат Клюни был полновластным абсолютным главой всего клюнийского капитула, прямым начальником над любым из монастырей, то с одной стороны это давало некие организационные преимущества, а с другой стороны в такой организации терялся идеал пастырства. Клюнийский аббат уже не мог исполнять роли духовного отца для многих тысяч монахов, которые находились в его подчинении. Попыткой переосмысления такого рода устроения монашеской жизни стала монашеская организация цистерцианцев. Здесь аббат центрального монастыря Сито был лишь председателем на ежегодных собраниях ордена, но он не обладал прямой личной властью над каждым из монастырей, подобно той власти, которой обладал клюнийский приор. Высшим органом устроения монашеской жизни стал генеральный капитул всех аббатов, который ежегодно собирался в монастыре Сито. Сами же аббатства сохраняли значительную степень внутренней автономии. Они были во многом административно независимы от аббата Сито и не несли никаких прямых финансовых обязанностей по отношению к материнскому аббатству.
Клюнийцев часто отличало аристократическое происхождение, отпугивавшее многих, кто хотел бы посвятить себя монашескому деланию. Часто представители знатных фамилий уходили в клюнийские монастыри, и поскольку они приносили с собой значительные пожертвования или дарили монастырю земельные наделы, то их жизнь очень мало напоминала монашескую. В отличие от клюнийцев, цистерцианцы не брезговали набирать в свои ряды представителей самых низших классов, которые могли, начинали свое монашеское служение как ......................... (трудники), а затем могли достигать более высоких степеней.
Самым значительным представителем этого ордена был Бернард Клервоский. Он принял обеты в 1113 г. вместе со своими братьями единомышленниками и вскоре основал монастырь в месте, название которого переводится как Ясная Поляна (Clara Vallis). По имени этой местности он и получил наименование Клервоский. Ревность Бернарда Клервоского к насаждению монашеской жизни были поистине необузданной. В народном предании он заслужил наименование “страшилища матерей и юных жен”. Историки отмечают, что он чуть ли не насильно загонял людей в монастырь. Когда он скончался, орден насчитывал 343 обители, из которых собственно клервоской ветви принадлежало 168 монастырей и из них 68 были основаны лично Бернардом Клервоским.
Хотя преобладающим направлением монашеской жизни во второй половине 1-го тысячелетия стало бенедиктинство, но всегда существовало, по крайней мере, воспоминание об иной монашеской традиции, связанной с именем блаженного Августина. Августинская традиция проявила себя, например, в жизни уставных каноников. К середине XI столетия эта традиция все более проявляет себя в жизни западного монашества, в частности в традиции ученого монашества: монахов-проповедников, монахов-богословов. Августинская традиция особое внимание уделяла апостольскому подвигу проповеди. В частности, из конгрегаций, которые можно отнести к традиции блаж. Августина, явно отличавшихся богословским направлением, нужно отметить конгрегацию викторинцев. С 1113 г. они обосновались в Париже (самый значительный представитель — Гуго Сен-Викторский).
К этому же направлению ученого монашества прилегают так называемые премонстраты. Это направление было основано в 1120 г. Норбертом Ксантенским. Эта традиция ученого монашества впоследствии разовьется в доминиканский орден.
Наряду с развитием общежительного монашества (будь то клюнийцы или цистерцианцы) и с традицией ученого монашества, которая восходит к блаж. Августину, также развивалась традиция строго аскетическая, в которой мы наблюдаем развитие отшельничества. Отчасти это было реакцией на клерикализацию мира и на обмирщение церковной жизни. Видя, как церковь погрязает в попечениях мира сего, многие стремились полностью изолировать себя в подвиге отшельничества. В 1084 г. некий Бруно Кельнский пришел в уединенную горную долину Ла-Шартрез. Эта местность дала название одному из самых строгих католических орденов: ордену картезианцев.