Страница 3 из 39
имел возможность напрямую работать с историческими документами, тогда как его предшественники и соперники, протестантские ученые, были лишены такой счастливой возможности. Фактически “Магдебургские центурии” создавались полуподпольным образом, когда все это сообщество протестантских ученых колесило по всей Европе и пыталось в том или ином монастыре каким-то неприметным образом добраться до той или иной рукописи, так чтобы об этом не узнали католики.
Я не встречал русского перевода “Центурий”, а перевод труда кардинала Барони я встретил, история этого перевода тоже оказалось почти детективной. Наиболее доступное издание существует в приложении к журналу “Старообрядческая мысль”. Дело в том, что впервые его перевели старообрядцы. В полемике с никонианами они обратились к католическим историкам, в надежде найти там достаточно материала, чтобы сокрушить никониан и, в частности, окаянных греков, которые им помогали. Они перевели труд Барони, но перевод подвергся сразу значительной редакции и впоследствии был значительно дополнен собственно старообрядческим видением церковной истории. Среди старообрядцев ходили так называемые “баронии”, которые представляли собой отредактированный перевод труда кардинала Барони плюс присовокупление соответствующих комментариев известных старообрядцев. Эти “баронии” ходили в бесчисленных списках, и, в конце концов, Синод решил издать подлинный перевод кардинала Барония хотя бы для того, чтобы разночтения стали очевидны для всех. Сделали перевод, но он оказался тоже значительно подредактированным. Переводили во втор. пол. XVIII столетия, и многое из того, что накопал кардинал, сочли благоразумным изъять. В результате оба перевода далеки от совершенства. Так что если уж у кого-то возникнет желание познакомиться с подлинным текстом, то для этого придется изучить латинский язык.
Мы начинаем изложение западной церковной истории с IV столетия. Сразу же следует сказать, что история западной церкви вовсе не ограничивалась пределами Апеннинского полуострова. К тому времени мы знаем о достаточно полноценной церковной жизни не только в пределах современной Италии, но практически во всех римских провинциях. Там были многие народы, которые не вошли в состав Римской империи, но с которыми соприкасались римляне. И эти народы были не только знакомы с христианством, но некоторые из них уже имели полноценную церковную жизнь, имели своих епископов. На территории Римской империи Тертуллиан, св. Ириней Лионский, св. Киприан Карфагенский свидетельствуют о церковной жизни в Испании. В начале IV в. эта жизнь была столь полноценной, что в Испании состоялся достаточно представительный Эльвирский собор.
О распространении христианства на Британских островах свидетельствует Тертуллиан. У нас есть сведения, что на Арелатском соборе (314 г.) уже было три епископа из Британии, т. е. уже можно говорить о полноценной церковной жизни.
В западной Африке христианство достигло наибольших успехов, уступая разве только самой Италии. Тот же Тертуллиан говорит, что большинство городского населения западно-африканских провинций Римской империи исповедует христианство. О степени распространения и укоренения христианства мы можем судить опять-таки по количеству епископских кафедр. Карфагенский собор 220 г. собрал 70 епископов. На соборе 256 г. их было уже 87.
Более сложную картину являет собой христианство среди тех народов, которые окружали Римскую империю, но не входили еще в ее состав — прежде всего среди германских племен, будущих властителей Европы. Нам известно о том, что среди готов проповедь Христова звучала еще в III столетии. Этому мы обязаны, прежде всего, христианским пленникам. Св. Ириней Лионский свидетельствует о церковной жизни среди германских племен. Во время гонений Диоклетиана среди них уже были мученики. На том же Арелатском соборе мы уже видим двух германских епископов. Первыми среди германских племен приняли христианство вестготы. В частности, на Никейском соборе присутствовал готский епископ Феофил.
Но подлинным апостолом и просветителем готов, человеком, который по своей исторической и культурной роли вполне сопоставим со свв. Кириллом и Мефодием, стал епископ Готский Ульфила (или Вульфила), внук одного из христианских пленников, которые первыми принесли проповедь Христову в землю готов. Ульфила стал одним из отцов современных германских языков. Он перевел на готский язык Св. Писание. До сих пор на филологических факультетах готский язык, один из древнейших германских языков, изучается по Библии Ульфилы. Историческое предание говорит о том, что Ульфила не решился переводить на готский язык книгу Царств, чтобы не вводить в смущение готов, которые и без того не отличались миролюбием, описанием религиозных войн. Он побоялся описанием войн Израиля воодушевить своих соотечественников на их повторение в пределах Римской империи.
К сожалению, с именем Ульфилы, апостола и просветителя готов, связано и распространение арианства среди германских племен, удержавшегося среди них на многие столетия. Уже после того, как арианство полностью исчезло и в Восточной и в Западной империи, единственным оплотом этой ереси долгое время оставались готы. О борьбе ариан - лангобардов с римским первосвященником мы будем говорить впоследствии. Арианское влияние сказалось и в том, что область лангобардов (север Италии и юго-восток Франции) в течение всего средневековья стала рассадником ересей. Арианская ненависть к Риму проявилась в дальнейшем во множестве еретических движений, очагом которых была про- арианская почва.
Готы, в начале IV столетия уже бывшие христианами, занимали левый берег нижнего Дуная. Под давлением гуннов они были вынуждены просить убежища на землях Римской империи, и одним из условий разрешения на переход Дуная было принятие ими христианства. Через вестготов христианство распространилось и среди остготов, а впоследствии германские завоевания распространили арианство по всей Римской империи. Вестготы завоевали южную Галлию и Испанию, вандалы завоевали Северную Африку, и там даже возникли кровопролитные гонения ариан на православных.
... ... остготы и лангобарды. Те германские племена, которые не вошли на территорию Римской империи, во многом сохранили язычество. Счастливым исключением, которое имело судьбоносное значение для всей западной церковной истории, в частности для судеб римской кафедры, были франки -могущественное германское племя. До принятия христианства они оставались язычниками и затем приняли православие в чистом виде, не проходя через арианскую стадию. Впоследствии они сыграли значительную роль в западной церковной истории.
Естественно, арианство среди готов нельзя сравнивать с утонченным, спекулятивным арианством цивилизованного мира, в частности греков. Для готов скорее это было формой церковно-религиозной национальной идентификации, нежели выражением их собственных религиозных убеждений. Или, может быть, это было связано с излишне примитивным восприятием догмата о Св. Троице, который в глазах варваров был более удобопредставляем в его арианском виде.
Относительно воззрений самого Ульфилы мы также не можем говорить о том, что он был арианином по убеждению. Скорее всего, арианство просто явилось первой формой христианства, с которой ему пришлось столкнуться, и он удержал эти воззрения на всю свою жизнь. Насколько известно, он придерживался системы омиев, этой разновидности арианства, может быть, с некоторой примесью аномейства. Дело в том, что римские и византийские императоры отчасти вынуждены, были считаться с арианскими воззрениями готов и самого Ульфилы, потому что они нуждались в готских наемников, а участие готов в той или иной войне целиком зависело от решения Ульфилы. И православные императоры вынуждены были считаться с этим и отчасти даже покровительствовать арианам - готам.
Поскольку арианство является одной из основных проблем церковной истории IV столетия, то мы с вами сейчас будем говорить о распространении и развитии этой ереси в пределах западной Церкви, которая приняла очень деятельное и плодотворное участие в его преодолении. Распространение арианства в пределах западной Церкви связано с Иллирией, областью на Балканах (территория современной Албании и западной Югославии). Преобладающее развитие в пределах западной Церкви, или западного патриархата, получила система омиев, именно к этой системе принадлежали отцы западного арианства, иллирийские епископы Урсакий и Валент. Они остаются действующими лицами на протяжении почти всей арианской истории западной Церкви IV столетия. Вполне вероятно, что они восприняли арианство от самого Ария, который был сослан в западную Иллирию в 325 г. Разумеется, что возможность утвердить свои взгляды они получили лишь во время правления императора Констанция.