Страница 5 из 35
Евангелические общины с самого начала подвергли пятидесятничество резкой критике. Например, на состоявшейся в Берлине 15 сентября 1909 года конференции был принят документ, ставший известным как «Берлинская декларация». В ней говорится, что пятидесятническое движение исходит «не из источника Божия, а снизу» и имеет много общего со спиритическими сеансами42.
I.3. Крещение Духом – центр пятидесятнического богословия
I.3.1. Рождение свыше
Догмат пятидесятников о «рождении свыше» явился реакцией на учение Жана Кальвина об абсолютном предопределении. Вкратце, это учение сводится к тому, что каждый человек изначально предопределен к тому или иному состоянию в вечности, то есть, к спасению или погибели, и не в его силах изменить это предопределение. Пятидесятники, как и большинство евангелических деноминаций, отвергают такой взгляд, настаивая на возможности спасения каждого, кто покается и лично придет ко Христу.
Спасение достигается через покаяние. Человек, раскаявшийся в своих грехах, считается уже спасенным – к нему применимо выражение «рожденный свыше». «Рождение свыше» можно рассматривать как некоторое внутреннее переживание, которое удостоверяет, что человек спасен и стал сыном Божиим43.
Само «рождение свыше» может представлять собой длительный процесс, начинающийся с того момента, когда верующий впервые признает Христа своим личным Спасителем. Как правило, он завершается водным крещением, которое понимается как обещание Богу доброй совести (1 Пет. 3: 21), но не представляет собой таинства, как в православии и католичестве.
«Рождение свыше» непосредственно связано с крещением Святым Духом, которому оно предшествует во времени. «Не должно быть большого перерыва между обращением (рождением свыше) и получением Святого Духа, если присутствует вера и обращенный знает, чему учит Библия»44.
«С тех пор, как ты принял Иисуса Христа, в тебе живет также и Дух Святой. Нет нужды в том, чтобы кто-либо тебе Его давал, даже если он и мог бы это сделать. Иисус живет в тебе, и Он готов крестить тебя Духом Святым, как скоро ты откроешься для этого», - говорит Деннис Беннет45.
Харизматический автор Р. Улонска так пишет о связи «рождения свыше» и крещения Святым Духом: «Крещение Духом можно очень легко отличить, но не отделить от познания своего спасения. Это не какое-то обособленное переживание, но есть результат познания того, что ты получил спасение. Его можно познать только тогда, когда ты рожден вновь, когда знаешь о прощении грехов в крови Иисуса Христа. Обетование крещения Духом не есть обетование утратившее силу. Иисус и сегодня все Тот же — крестящий Духом и огнем»46.
На этом центральном положении пятидесятнического учения следует остановиться подробнее.
I.3.2. Крещение Святым Духом
«Тот, кто впервые переживает потрясающее ощущение присутствия Святого Духа, чувствует себя, словно погруженным в потоки Божественной радости и любви. Поэтому в пятидесятнических церквях, новопятидесятнических и некоторых католических кругах это переживание соотносят с Мф. 3:11; Деян. 1: 5 и называют также и «крещением Духом» или «крещением во Святом Духе». Кроме того, принятие дара языков зачастую признается при этом подтверждением этого крещения. Согласно свидетельству Нового Завета и учению Церкви, Святой Дух однако принимает участие уже в крещении водном (сравни Ин. 3: 5; Тит. 3: 5; 1 Кор. 6: 11), дар языков при этом не упоминается. Это явление упомянуто в связи с крещением Духом, поскольку само переживание есть духовный прорыв, понимается на фоне этих главных мыслей, как форма «познания Духа через опыт»47.
Итак, учение о необходимости для каждого верующего быть крещенным Духом Святым является центром пятидесятнического и неопятидесятнического богословия. Несмотря на это, не существует какого-то единого мнения в этом вопросе. Дело в том, что, как это видно из вышеприведенного высказывания Г. Мюлена, сам процесс относится более к области духовных переживаний, а не «отвлеченных богословских построений», которых харизматики предпочитают избегать. Своеобразным «тестом» в данном случае является получение дара языков.
«Сверх обращения, сверх уверенности в спасении, сверх наличия в человеке Духа Святого есть еще одно крещение — крещение Духом Святым, – учит Ларри Кристенсон. – Существует библейски обоснованное богословское учение о крещении Святым Духом». Однако, крещение Святым Духом, по его мнению, это «не богословское понятие, как предмет дискуссий и анализа, но переживание, в которое люди входят... Переживая крещение Духом Святым мы получаем объективный признак этого через говорение на языках»48.
Наиболее очевидной аналогией, объясняющей значение крещения Духом, является сравнение с пятидесятническим «рождением свыше».
По объяснению В. Маргиса, христианское водное крещение — это акт послушания Богу после пережитого возрождения. Оно представляет собой окончание процесса обращения. В той же последовательности «крещение Духом Святым будет завершением исполнения Духом Святым»49.
Как нам уже известно, в учении раннего методизма появилось понятие о «втором духовном переживании», которое иногда называли «совершенным освящением». Одним из первых, кто назвал это переживание «крещением Святым Духом», был Чарльз Финней, подразумевавший под этим принятие особой силы для служения. С началом пятидесятнического движения распространилось мнение о том, что доказательством крещения Духом является говорение на языках.
Необходимость крещения Духом Святым, как говорят, вытекает из Нового Завета, где данное выражение встречается в немного различных формах несколько раз.
Впервые мы видим его в третьей главе Евангелия от Матфея, где Иоанн Креститель говорит народу, свидетельствуя о Христе: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11, см. также и паралл.).
Прежде Вознесения Христос, как описывает книга Деяний, сказал своим ученикам: «Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:5). Эти же слова Спасителя вспоминает и апостол Петр, видя, как Святой Дух сходит на сотника Корнилия и его домашних (Деян. 11:16).
Хотя нигде более в тексте Нового Завета не встречается термина «крещение Святым Духом», но в нем, по мнению пятидесятнических богословов, достаточно упоминаний того же самого явления, выраженного другими словами. Например, «и исполнились все Духа Святого» (Деян. 2:4; 7: 55; 9:17), «Дух Святой сошел на всех слушавших слово» (Деян. 10: 44), или «нисшел на них Дух Святой» (Деян. 19: 6). В каждом из упомянутых случаев пятидесятники усматривают событие, подтверждающее их понимание крещения Святым Духом.
Все харизматики солидарны в том, что «обещанное от Отца» (Деян.1: 4) исполнение Святым Духом должно быть на опыте испытано каждым верующим. «Если не через его собственный опыт, то, по крайней мере, через опыт других людей, которые увидят работу Духа в данном человеке»50.
Иными словами, описанное во второй главе Деяний Апостолов признается доступным для всех христиан.
Пятидесятники предлагают использовать момент «(духовного) кризиса в жизни верующего, когда он хочет быть более открытым силе Божией, и тогда поощрить его просить дара Духа, ожидая, что получение дара будет подтверждено способностью говорить на иных языках»51. То есть, для того, чтобы получить крещение Святым Духом, «необходимо верить, что Господь может нас крестить, ибо он обещал излить Духа на всякую плоть. Нужно иметь сильную жажду, чтобы получить обещанного Духа верою»52.
С того момента как это произошло, верующий считается получившим крещение Святым Духом. Вот как это обычно происходит:
«Один из примеров - случай с африканским священником, который попросил меня помолиться вместе с ним о крещении Святым Духом. Мои руки едва успели сомкнуться над его кудрявой головой, когда он взорвался – я не могу подобрать другого слова – неким языком, хлынувшим из его рта, как из водосточной трубы, делая очевидной охватившую его глубокую внутреннюю радость. Я подождал немного, пока он не остановился, чтобы передохнуть. «Вы уверены, что это не какой-нибудь из африканских языков?» - спросил я. В его глазах стояло изумление и слезы ручьем текли по его темным щекам, когда он взглянул на меня. «Это то, что мне дает Господь, и это чудесно!» - сказал он задыхаясь»53.