Страница 184 из 184
1262 Или «наполовину».
1263 Букв. «наполнен видением, которое наполнено изумлением».
1264 Ср. Пс.103:15.
1265 Вар. «но пусть он будет осторожен».
1266 Преп. Исаак полемизирует с мессалианами.
1267 Букв. «возбуждается».
1268 Букв. «отличия», «различные <вещи>".
1269 В восточно–сирийской традиции вся Псалтирь была разделена на двадцать «аллилуий», или «хуллале» (hullale), которые, в свою очередь, подразделялись на «мармиты» (marmyata), содержавшие от одного до четырех псалмов.
1270 Вар. «мелодические гимны».
1271 Т.е. молитва.
1272 Букв. «устыжается».
1273 Букв. «иногда в виде того, что справа, иногда же в виде того, что слева».
1274 Букв. «от многих».
1275 Сир. dummara означает также «изумление».
1276 Букв. «видению знания».
1277 Букв. «не ощутил ощущение».
1278 Вар. «великого отсутствия», «великой наготы», т. е. обнажения (отречения) от всего земного.
1279 Букв. «на опыте собственной души».
1280 Григорию Нисскому.
1281 Ср. Евагрий. Гностические главы 4,43 (о лествице Иакова).
1282 Василий Великий. Письмо 2.
1283 Букв. «чистый душой».
1284 Аммон. Письмо 2.
1285 Аммон. Там же (о «божественной силе», ведущей человека к покою).
1286 Букв. «мест».
1287 Ср. Евагрий. Гностические главы 4,42.
1288 Там же 4,40.
1289 Или «получить».
1290 Или «величия наслаждения им».
1291 Букв. «телесный», «плотский».
1292 Букв. «и о причине смешения неодинаковых изменений последовательности слова, с целью их уразумения».
1293 Букв. «с одинаковой темой (целью) размышления оставлены мы».
1294 Букв. «из–за легкости, <с которой приходит> рассеянность».
1295 Букв. «по следующим причинам».
1296 Букв. «изменений».
1297 Букв. «в собеседовании».
1298 Букв. «оставаться с единой целью размышления».
1299 Букв. «блуждает».
1300 Букв. «страдательно».
1301 Букв. «в грядущих <вещах> блуждает оно».
1302 Т.е. к тому, что происходит во временном мире.
1303 Букв. «человек».
1304 Или «осознает это», «опознает это».
1305 Или «проницательностью», «прозрением».
1306 Букв. «великим знанием».
1307 Вар. «научило нас снабжать созерцание (содержание) слов наших теми происшествиями, которые соединены с движениями разума».
1308 Букв. «умножаются».
1309 Букв. «от места, на котором стоит он».
1310 Букв. «движений».
1311 Букв. «которое является для него материалом».
1312 Букв. «деревья».
1313 Букв. «различные домостроительства».
1314 Или «Писания».
1315 Букв. «возбуждается в мысли (прозрении)».
1316 Букв. «возбуждаться размышлением».
1317 Букв. «Источника жизней».
1318 Букв. «славного естества величия».
1319 Вар. «ощущения истины тех <вещей>, которых Писания не дерзают касаться».
1320 Букв. «не дерзает на них письменное <слово>, ибо это не позволено».
1321 Или «в душе своей».
1322 Букв. «пребывать в них».
1323 Или «плод совершенства».
1324 Или «знания истины».
1325 Эту длинную фразу мы перевели свободно.
1326 Букв. «вскакивает», «подпрыгивает».
1327 Букв. «которые видны рядом». 9
1328 Букв. «на отдаленные причины, которые сокрыты внутри этих <событий>".
1329 Букв. «внешними формами».
1330 Букв. «которые приводят в действие эти события».
1331 Букв. «ниспали на него».
1332 Вар. «заранее уготовала, по другому расположению, вещи, необходимые для украшения величия <мира>".
1333 Смысл данного абзаца: та же самая любовь, которая привела мир в бытие, устроила и все, что связано с эсхатологическим концом мира. К этому славному концу движется вся история мироздания.
1334 Или «сознанием».
1335 Иными словами, разделение на злых и добрых – вторично; первоначально все люди были сотворены добрыми; разделение произошло не по воле Бога, но по воле самих людей.
1336 Вар. «нет того, кто был бы впереди, и того, кто был бы позади в любви <Божией>".
1337 Букв. «первенства или следования (вторичности)».
1338 Вар. «нет первенства или следования (вторичности)».
1339 Т.е. нет большей или меньшей степени любви.
1340 Букв. «сознание» (tar'ita).
1341 Вар. «мыслей».
1342 Ср. Пс.91:6.
1343 Пс.35:7.
1344 Рим.11:33.
1345 Ср. Пс.32:4; 110:3.
1346 Вар. «Промысл», «цель».
1347 Вар. «знатоки (гностики) истины».
1348 Букв. «отворачиваются и обращаются к молчанию».
1349 Вар. «знатоки (гностики) и словесные (разумные)».
1350 Букв. «хотя Писания могут на поверхности полагать такое».
1351 Или «не иссох».
1352 Букв. «жили во многих пороках»
1353 Букв. «Свой вечный помысел».
1354 Букв. «и цель премудрости Своей».
1355 Букв. «дом Адама».
1356 Вар. «хитро».
1357 Синтаксис этого абзаца сложен.
1358 Букв. «с нами».
1359 «Блаженный Толкователь» – Феодор Мопсуестийский.
1360 Имеется в виду восточно–сирийская традиция.
1361 Ср. Феодор Мопсуестийский. Против утверждающих, что грех присущ человеческому естеству (Clavis patrum graecorum 3860).
1362 Мф.5:26; Лк.12:59.
1363 Лк.12:47–48.
1364 Ср. Ин.8:17.
1365 Диодор Тарсийский был другим не менее авторитетным для восточно–сирийской традиции писателем.
1366 Т.е. Феодора Мопсуестийского.
1367 Сир. dubbara d–la mayotuta – «образ жизни (поведение) бессмертия».
1368 Т.е. за пределы того, что они заслужили.
1369 Смысл фразы: неизвестно, будет ли Бог вечно терпеть наказание грешников за их грехи. Иначе говоря, Диодор в данном тексте оставляет вопрос о возможности вечных мучений открытым.
1370 Букв. «вводит рассуждения даже о личностях демонов».
1371 Т.е. мнения Феодора и Диодора.
1372 Букв. «из–за причин и времен».
1373 Преп. Исаак подчеривает, что мысль о не–вечности мучений не ведет человека к беспечности; скорее наоборот, помышляя о милосердии Создателя, человек стыдится своих злых дел и стремится исправиться.
1374 Вар. «Он (Бог) показывает».
1375 Буквальный перевод этой фразы затруднителен.
1376 Букв. «по сравнению с действиями».
1377 Т.е. в словах Писания о Боге.
1378 Букв. «телесностью», «вотелеснением».
1379 Букв. «противоположным тамошним вещам». Смысл сказанного преп. Исааком заключается в том, что многое в будущем веке окажется противоположным тому, что нам представляется сейчас.
1380 Букв. «всякую точность сознания».
1381 Букв. «и помыслы его суть причины и от времен получают начало». Смысл сказанного: о воздаянии можно говорить, когда некто следит за происходящими событиями и в зависимости от них замышляет наказание или награду; Бог же заранее знает все, что произойдет, и Его мысль не меняется в результате действий людей.
1382 Букв. «Его движения по отношению к нам».
1383 Букв. «в Нем нет начала движения действий, которые Он предвидит в отношении нас».
1384 Или «сознания».
1385 Букв. «излившейся в него (т. е. в настоящее Слово)».
1386 Вар. «о жизни».
1387 Вар. «гармония», «равенство».
1388 Вар. «демонического характера».
1389 Т.е. происходящее в тварном бытии.
1390 Букв. «времен и действий».
1391 Вар. «усовершенствовавшимся».
1392 Т.е. геенна.
1393 Т.е. геенны.
1394 Геенна.
1395 Ср. Лк.15:7, 10.
1396 Букв. «если бы точность праведности».
1397 Сир. tyabuta, соответствующее греч. metanoia.
1398 Букв. «нашей постоянной жизни». Вар. «нашего вечного спасения».
1399 Иезек.33:11.
1400 Вар. «быть оправданными».
1401 Т.е. следствиями слабости естества.
1402 Букв. «По этому образу благодати».
1403 Вар. «исправления».
1404 Букв. «благодаря страданию молитвы своей». Ср. Лк.18:14.
1405 Ср. Мр.12:42–43.
1406 Ср. Лк.23:40–43.
1407 Букв. «причинами», «предлогами».
1408 Т.е. уразуметь, оценить, вместить.
1409 В оригинале употреблены однокоренные слова.
1410 Т.е. человеческое естество.
1411 Вар. «и однако их неустойчивость заставляет их терпеть отступничество, рождающееся от этой (неустойчивости)».
1412 Сир. d–purqane.
1413 Или «о спасении (hayye) нашем».
1414 Текст поврежден в рукописи. Перевод приблизителен.
1415 Вар. «которые Он сотворил – <один> для нашего упражнения, <другой> для нашего наслаждения».
1416 Текст данной Беседы в рукописи Bodleian syr.e.7 поврежден.
1417 Букв. «опыта ее».
1418 Смысл фразы нам не вполне ясен.
1419 В грехах или страстях.
1420 Слово lam указывает на то, что данная фраза является цитатой. Источник, откуда взята цитата, установить не удается.
1421 Ср. Лев.10:1–2; Числ.16:31–35.
1422 Т.е. тех, кто вне святилища (м.б. не–христиан, находящихся вне Церкви).
1423 Ср. Исх.25:17.
1424 Т.е. крышки ковчега.
1425 Бог.
1426 Т.е. Человеку.
1427 Том I (Слова подвижнические) / Слово 85 (сс.419–420).
1428 Об этой Церкви см., в частности, В.Болотов. Из истории Церкви Сиро–Персидской. СПб., 1901.
1429 Отметим, что Церковь Востока не имела никакой исторической связи с Несторием, хотя его имя начиная с VI в. и присутствует в ее диптихах.
1430 См. Том II/ Беседа 11,28.
1431 II/5,18.
1432 6 II/11,17–19.
1433 I/14 (59).
1434 Мф.22:37.
1435 I/23 (115–116).
1436 10 I/48 (206).
1437 I/88 (417).
1438 I/88 (416–417).
1439 I/53 (233).
1440 Мф.11:29.
1441 15 I/53 (235).
1442 I/22 (98).
1443 Ср. Мф.5:8.
1444 Мф.5:4.
1445 I/21 (98–99).
1446 I/39 (166).
1447 II/5 (заглавие).
1448 II/14,7.
1449 Ср. II/4,2–9.
1450 I/16 (61).
1451 II/15,7.
1452 I/16 (61).
1453 II/35,1–6.
1454 I/87 (415).
1455 Лк.22:30.
1456 Ср. Пс.103:15.
1457 I/84 (398–399).
1458 I/25 (122).
1459 Ср. Рим.10:17.
1460 I/84 (401).
1461 1 Тим.2:4.
1462 II/40,12.
1463 См., в частности, его трактаты «О душе и воскресении» и «Большое Огласительное Слово».
1464 См. Григорий Богослов. Слово 30,6 (где Григорий допускает «более человеколюбивое толкование» посмертного мучения грешников, имея в виду учение Григория Нисского о всеобщем спасении). См. также Максим Исповедник. Толкование на Пс.59 (PG 90,857 A), Мистагогия 7 (PG 91,685 BC), Quaestiones et dubia 13 (PG 90,796 AC). Ср. Иоанн Лествичник. Лествица 26 («хотя не все могут быть бесстрастными, тем не менее не невозможно, чтобы все спаслись и примирились с Богом»).
1465 Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы, к Фалассию 63 (PG 90,668 C).
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------