Преподобный

Что нам необходимо для этой брани? Утомительный под­виг и чистая молитва, которые являются универсальными лекарствами при всяком губительном помысле. Однако при плотской брани нужно также использовать особые приспо­собления: когда к нам придет какой-нибудь постыдный по­мысел, мы должны противостоять ему противоположным. И если враг покажет нам в видении какое-нибудь красивое лицо, мы должны воевать с ним следующим образом: мыс­ленно выколоть ему глаза, содрать кожу со щек и обрезать губы, и оно предстанет перед нами обнаженным черепом, безобразным и страшным. Так можно воспрепятствовать врагу смеяться над нами. Ведь то, чего мы так желали, было ничем иным, как кровью, смешанной со зловонной желчью. Этими помыслами мы должны изгонять гнусный образ греха, клином вышибать другой клин - блудного беса. Подоб­ными методами мы должны рассуждать при борьбе с при­вязанностью к другому человеку, представляя, как из него истекает гниль и зловоние, будто бы он мертв. Однако самой главной победой при отражении плотской брани должно стать укрощение чрева, порождающего все страсти, - на­ставляла премудрыми и душеполезными словами блажен­ная Синклитикия сестер. Инокини же весьма радовались, слыша ее божественные и духовные речи.

Однажды некая монахиня спросила преподобную, явля­ется ли нестяжание совершенным благом.

- Да, но для сильных и мужественных, ибо те, кто терпит нестяжание, имеют через это скорбь по плоти, а для души - ослабу. Подобно тому, как крепкие и новые одежды, когда их топчут и трут, очищаются и становятся белыми, так и мужественная душа, печалясь и скорбя по причине вольной нищеты, еще более укрепляется и становится тверже. Те же, у кого помысел нетверд, малодушествуют и делаются еще более слабыми и нетвердыми. Потому что если такая душа немного поскорбит по причине нищеты, она становится ху­же - не может вынести испытания, производимого нестяжа­нием, так же как непрочная и ветхая одежда не выдерживает стирки и рвется. И крепкую одежду, и ветхую стирают оди­наково. Однако для обеих одежд бывает разный конец: креп­кая одежда очищается и обновляется, а непрочная - рвет­ся и портится. Вот почему нестяжание является драгоцен­ным сокровищем для мужественной души, оно становится для нее уздой, препятствующей совершению грехов делом. Кто хочет приобрести эту добродетель, сначала должен упражняться в посте, лежании на голой земле и в прочих утеснениях плоти. Тот, кто не поступит так и без предвари­тельной подготовки сразу же отвергнет деньги, чаще всего впоследствии раскаивается в этом поступке, так как деньги для него являются средством для жизни в удовольствиях.

Поэтому сначала необходимо отвергнуть чревоугодие, пищу, приносящую наслаждение, и прочие телесные удоб­ства. Через это легко можно отсечь привязанность к вещам и деньгам. Ведь трудно бывает, когда человек владеет каким-нибудь искусством, а инструментов, чтобы им заниматься, у него нет. Тот, кто отвергает первое, должен отвергнуть и второе. Беседуя с богатым юношей, Господь спросил его, соблюдает ли тот заповеди ветхого закона, но не сразу велел отвергнуть богатство, так же как наставник сначала спраши­вает ученика, знает ли тот азбуку, умеет ли соединять буквы в слоги, привык ли произносить слова и имена, и только по­том просит бегло читать. Поскольку богатый ответил, что со­хранил заповеди закона, то Господь и сказал ему: «продаждь имение твое и даждъ нищим... и гряди вслед Мене» (Мф. 19: 21). Если бы юноша не сохранил заповеди закона, то Спаси­тель не стал бы его склонять к нестяжанию, а иначе как бы смог сразу бегло читать тот, кто не умеет читать по слогам?

Нестяжание хорошо для тех, кто подвизался, утесняя плоть, и приобрел привычку и легкость на доброе, потому что такие отвергли все лишнее. Свой ум и надежду они по­лагают только на Бога: «Очи всех на Тя уповают, и Ты дав­ши им пищу во благовремении» (Пс. 144:15). Не прилепляясь умом к земным, они помышляют только о Небесных благах, о них заботятся и на деле исполняют слова Давида: «...как скот был я пред Тобою. Но я всегда с Тобою...» (Пс. 72: 22-23). Ведь как вьючные животные, служащие человеку, доволь­ствуются лишь той пищей, что им дают, так и нестяжатели работают только для ежедневного пропитания, ни во что ставя богатство. Они твердо хранят основание веры, потому что именно им заповедал Иисус не заботиться о завтрашнем дне, ибо птицы небесные «не сеют, не жнут», но Отец Небес­ный «питает их» (Лк. 12: 24). Они уверовали в эти слова.

Даже диавола нестяжатели побеждают более других, по­тому что он не может им ничем повредить. Большинство скорбей и искушений бывает у людей по причине лишения богатства, а с теми, у кого ничего нет, какая может случиться скорбь? Никакая. А какой вред может им причинить враг? Сжечь поля? Их нет. Погубить скот? А где он? Нанести вред в чем-то другом? Но они отошли от всего. Так что нестяжание есть самое величайшее наказание для диавола и драгоцен­ное сокровище для души. Насколько велика и удивитель­на добродетель нестяжания, настолько велика и порочна страсть сребролюбия, которая, по словам блаженного Пав­ла, «корень всех зол» (1 Тим. 6: ю). Из-за желания денег быва­ют ложные клятвы, воровство, хищения, жадность, зависть, убийства, братоненавидение, идолослужение и все, что про­израстает из этого: лицемерие, лесть, издевательства. При­чина всему этому - сребролюбие. Однако не только Бог на­казывает сребролюбцев, но и сами они губят себя, никогда не насыщаясь богатством, и никогда не прекращая о нем своих попечений и забот. А посему эта рана их - неизлечима. Тот, кто не имеет ничего, вначале желает малого, потом, когда приобретет это, еще большего. Имея сто грошей, он желает приобрести тысячу, а если приобретет тысячу, хочет приоб­рести бесчисленное количество.

Вот и получается, что эти люди, будучи не в силах остановиться в своем желании и по­гоне за богатством, всегда плачутся, что они бедны. Помимо этого, сребролюбие приносит с собой зависть. Ехидны, когда рождаются, сначала прогрызают чрево матери, чтобы выйти наружу, а уже затем наносят вред другим. Также и зависть: сначала омрачает того, кто ее имеет, а потом причиняет вред всем окружающим.

Для монахинь великой прибылью станут труды по приобретению подлинного чистого серебра - Царства Небесного. Ищущие суетную прибыль мира сего терпят кораблекру­шения и встречают пиратов на море, а воров - на суше, пере­носят бури и сильные ветра, а когда получают вознагражде­ние, говорят, что бедны, дабы им не завидовали другие. Мы же, монахи, чтобы получить истинное Небесное богатство, нисколько не ввергаем себя в опасности, а если и приобре­таем какую-нибудь самую малую добродетель, то сразу же возвеличиваем себя и показываем другим, какие мы святые. Причем очень часто мы рассказываем не только об одной этой добродетели, но прибавляем к ней и другие, которых у нас нет. Тогда враг тотчас же похищает у нас и то малое, что мы получили. Люди мирские, подверженные сребролюбию, получив большую прибыль, желают иметь еще больше, ни во что не вменяя свое состояние и всеми силами заботясь, что­бы никто не узнал о нем. Мы же, иноки, поступаем наоборот: в нас нет ничего доброго, и мы не хотим ничего приобретать. Будучи бедны в добродетелях, мы хвастаемся своим богатст­вом. Хорошо, если преуспевающий в добрых делах монах никому об этом не открывает, иначе понесет большой урон.

Итак, нужно по возможности скрывать свои добродетели, а тот, кто хочет их открыть остальным, должен также рас­сказывать о своих недостатках и страстях. Если же они скры­вают от людей все плохое, что имеют, дабы другие их не осуж­дали, намного больше должны скрывать и свои доброде­тели. Таким образом, они не удалятся от Бога. Поистине добродетельные поступают наоборот: знакомят людей со сво­ими малыми грехами, добавляя, насколько это возможно, чтобы лишить себя человеческой славы и то, чего не совер­шали. Свои добрые дела они скрывают. Ведь как плавится на огне свеча, так и душа расслабляется от похвал и теряет свою силу. Свеча от тепла тает, а от холода твердеет, так и по­хвала делает душу немощной, а поношение и брань укрепля­ют и ведут ее к большей добродетели: «Радуйтеся и веселитеся... когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня... яко мзда ваша многа на небесех» (Мф-5:12, и), - говорит нам Господь; «в скорби распространил мя еси» (Пс.4,2), - писал пророк Давид. Подобные изречения в большом количестве можно найти в Священном Писании.