Страница 8 из 10
Однако, если бы Писание не говорило, что Елисей вдвойне получил дух Илии, не было бы ясно, что он получил больший дар.
Прислали к Иоанну те же, которые (потом) присылали к Господу и спрашивали: "какою властию Ты это делаешь? (Мф.21:23; Мк.11:28; Лк.20:2)" Поелику (же) он (Иоанн) не пришел, дабы поучать врагов, то и не открыл им того, о чем они спрашивали. Так как опрашивающие не того хотели, чтобы узнать, кто действительно был Иоанн, но со властью ему говорили: кто такой ты, что делаешь это? - посему и Иоанн ответил (им), не как ученикам, а как врагам, и на все, о чем и как они его ни спрашивали, сказал: я не Христос, не Илия и не пророк, но глас, - при чем не назвал себя даже ни Иоанном, ни человеком, хотя (на самом деле) был и пророком, и Илией, и Христом. Но (так он поступил потому, что во мнении) тех, кои спрашивали его, Иоанн, конечно, не был никем из сейчас поименованных, подобно тому, как и Господь наш, будучи благ, сказал некоторым: "Я не благ (ср. Мф.19:16-17; Мк.10:17-18; Лк.18:18-19)".
Как голос, возвещающий о свете, пробуждает ухо и как блеск светильника вызывает деятельность глаза, так и писание содействует гласу. Ибо одно суть светильник и петух, как Илия и Иоанн. Петух своим голосом пробуждает нас к слушанию и есть образ гласа Воскресителя нашего; и светильник своим блеском представляет нам образ света Просветителя нашего. Посему оба они с двух сторон заключили тьму и суть образ Отца и Сына, разрушивших нечестие, и образ пророков и апостолов, ибо с той и другой стороны оказали помощь солнцу.
Но пойми и то, что Иоанн, коего назвал светильником Тот, Кто создал его пламенные уста, есть (вместе с тем и) образ Илии, который языком своим сжег нечестивых и пламенем уст своих наказал их засухою и жаждою. Кроме того, петух, который поет в тишине ночи, есть образ Иоанна, проповедовавшего в тиши пустыни. И если светильник приносится в вечернюю пору, то петуха, который поет только утром, одновременно с ним нельзя слышать. Но в Иоанне с предрассветным гласом совместился и светильник вечерний, дабы свидетельствовать о приходе Илии, который таинственным образом явился в лице Иоанна.
Итак, Иоанн есть глас, но слово, которое выражается гласом, есть Господь. Глас их пробудил, глас их призвал и возвел, Слово же разделило им свои дары. Каков грех, таково и наказание. Немного они удалились от веры и немного их наказал. "И погубит ветви леса железом", сказал Исаия (10:34). Сказал: ветви, а не корни. Когда же мера грехов их исполнилась, пришел Иоанн и вырвал дерево с корнями. "Вот, секира прошла даже до корня дерева (Мф.3:10)", о чем Исаия не упоминает. И когда сие произошло, если не при явлении Того Истинного в законе, Коего имя назнаменовано посредством ветви и цвета, над которым почил Дух, именуемый семиобразным.
"Я и отец Твой со скорбию и печалью ходили и искали Тебя (Лк.2:47.48)". На сие ответил: "в дому Отца Моего надлежит Мне быть (Лк.2:49)". Искали Его, потому что беспокоились, дабы как-нибудь (Иудеи) не умертвили Его. Но сделать это замышляли (Иудеи) вместе со своим князем Иродом, когда Он был двух лет. "И Иоанн был одет одеждою из верблюжьяго волоса (Мф.3:4)", - так как еще не острижена была святая овца наша.
"Из камней сих Бог может воздвигнуть детей Авраама (Мф.3:9; Лк.3:8)", т.е. из поклоняющихся камням и деревьям. Как и говорит: "отцом многих народов Я сделал тебя (Быт.17:3)". Иоанн сохранил свою душу чистою от всякого греха, ибо он должен был крестить Того, Кто был без греха. Не удивляйся, Иоанн, тому, что ты крестишь Меня, поелику крещение елеем я приму от женщины. "На день, - говорит, - погребения Моего она сохранит сие (Ин.12:7)", в каковых словах смерть Свою назвал крещением. У колодезя Елиазар обручил Ревекку (Быт. гл.24), у колодезя Иаков обручил Рахиль (Быт. гл.29), у колодезя обручил и Моисей Сепфору (Исх. гл.2). Все они были прообразами Господа нашего, Который в крещении Иорданском сделал церковь Своею невестою. Как Елиазар, стоя при источнике, указал Ревекке своего господина Исаака, который в то время вышел в поле, чтобы идти на встречу ей (Быт.24:63-65), так и Иоанн у потока Иорданской реки указал Спасителя нашего. "Вот, сей есть агнец Божий, который пришел взять грехи мира (Ин.1:29,36)".
Глава четвертая
"И Сам Иисус был годов около тридцати (Лк.3:23)", когда пришел принять крещение от Иоанна, - что сделал, дабы постыдить маркионитов. Ибо если бы не облекся плотию, то зачем бы приступил к крещению. Ведь, Божественная природа не нуждается в крещении. Далее, то, что Он был тридцати лет, также удостоверяет нас в Его человечестве. И говорит: "оставь теперь, чтобы нам исполнить всякую правду (Мф.3:15)", поелику освободители и цари от священников получали помазание и закон. Как облекся плотию и открылся, как подверженный нуждам (тела), так и к крещению приступил для того, чтобы засвидетельствовать истинность своего человечества, - преимущественно же для того, чтобы крещением Своим положить конец крещению Иоанна, так как Он снова крестил тех, кои крещены были Иоанном. Этим показал и сделал ясным, что Иоанн только до Его прихода совершал крещение, ибо истинное крещение открыто Господом нашим, Который соделал его свободным от наказаний закона.
И говорит: "оставь теперь", дабы не входить вором во двор овчий и чтобы постыдить фарисеев, кои по гордости презирали крещение Иоанна, и вместе с тем почтить смирение своего вестника, как сказано: "всякий, кто унижает себя, возвысится (Мф.23:12; Лк.14:11; 18:14)". И поелику Иоанн объявил: "я недостоин развязать ремень обуви Его (Мк.1:7; Лк.3:16; Ин.1:27)", то Господь наш взял его десницу и возложил на главу Свою. "Оставь, чтобы исполнить нам всякую правду", ибо Иоанн был как бы пятою закона ("закон и пророки до Иоанна" - Лк.16:16), Христос же - началом нового завета. Итак, Христос чрез крещение облекся правдою ветхого завета,; дабы принять совершенное помазание и Своим ученикам передать его полным и неповрежденным; ибо крещению Иоаннову положил конец вместе с законом. Христос крещен был в правде, так как был без греха, но сам крестил в благодати, так как прочие люди были грешниками. Закон отменил Своею правдою, и крещение прекратил Своим крещением.
Далее: "(чтобы) нам исполнить всякую правду", поелику Иоанн был придверником овчим, в котором собрано и соединено было стадо Израильское. Итак, Господь вошел в стадо не силою, а правдою. И Дух Святый, который почил на Нем во время крещения, засвидетельствовал, что Он (именно) есть пастырь: ибо чрез Иоанна Он получил пророческое и священническое достоинство. Царское достоинство дома Давидова получил (еще) чрез рождение, так как рожден был из дома Давидова, священство же дома Левина (принял) чрез второе рождение в крещении сына Ааронова. Кто уже верует, что на земле у Него было второе рождение, тот да не сомневается и в том, что посредством этого второго рождения в крещении Иоанна Он принял священство Иоанна. Хотя в тот день крестились многие, (однако) Дух сошел на Одного и (на Нем) опочил, дабы Тот, Кто по виду не различествовал от прочих, этим знамением был отделен от всех. И поелику в крещении Его низшел Дух, посему чрез крещение Его дарован был Дух. "Тотчас Дух Святый возвел Его в пустыню для искушения от диавола (Мф.4:1)". Почему же (диавол) не искушал Его до тридцатилетнего возраста? Так как не было с неба ясного знамения Божества Его и так как Он открылся в смиренном виде, как и всякий другой человек, и еще не имел величественных свидетельств в народе, то и сатана отлагал искушение Его до тех пор, пока все это не обнаружится.
И когда услышал: "вот грядет агнец Божий, и Он вземлет грехи мира", сильно, конечно, изумился, но выжидал Его крещения, чтобы видеть, будет ли Он крещен, как нуждающейся в крещении.
Когда же по причине света, явившегося над водою, и гласа, ниспавшего с неба, узнал, что Он низшел в воду, как исполняющий нужды, а не как нуждающейся явился к крещению, то, рассуждая в себе, сказал: если я в борьбе и чрез искушение не испытаю Его, то не смогу узнать, кто - Он. Кроме того, это произошло (еще) потому, что Благодетелю не надлежало противиться желанию того, кто пришел Его искушать. Иначе он не осмелился бы к Нему прикоснуться и водить (Его), поелику не знал, каким образом Его искушать. Сатана не прежде приступил к искушению, чем Господь Сам приготовил Себя к борьбе и силою Духа облекся на битву.