Преподобный Ефрем Сирин

(6) И упасут землю Ассурову оружием, т.е. поразят ее. Сказано: упасут землю Ассурову оружием, но оружием не своим, и землю Невродову, т.е. землю халдейскую, копиями, но копиями не своими, а копиями ея. Ибо не Иудеи и не своим оружием истребили Ассириян, но истребил их Ангел, и истребил их же собственным оружием; и Сеннахирим пал не от копий иудейских, но умерщвлен как бы собственным своим оружием, сыновьями своими. Так, Бог самым делом исполнил то, о чем предсказывает здесь Пророк, говоря: когда придет Ассур на землю нашу, сам Он избавит нас от него. Войско Сеннахиримово истреблено было в земле иудейской, и царь Сеннахирим, ожидая окончания дел в Египте, когда услышал об истреблении войска своего, с поспешностью возвратился из Египта в страну свою.

(7) И будет останок Иаковль в языцех среде людей многих, окружающих его, аки роса от Господа, и яко капли на злаце; т.е. как роса и дождевые капли не ждут содействия человеческого, так останок Иаковль освободится от своих притеснителей, выйдет из стана Ассириян, не ожидая дозволения их идти, но как скоро увидит, что гонители частью истреблены, частью обращены в бегство. В смысле же таинственном Пророк под образом росы и дождевых каплей представляет кроткое снишествие Эммануила. В таких образах и прежде представляли оное Исаия и Давид (Ис.26:19. Пс.71:6). Не ожидает человека, и не ждет сына человеческаго; ибо к пренепорочному зачатию Эммануилову не нужно было ни мужа, ни сына человеческаго.

(8) И будет останок Иаковль во языцех среде людей многих, аки лев в скотех в дубраве, и яко львичищ в стадех овчиих, который терзает, сокрушает, разрывает на части, и нет изимающаго. Сие относится к Езекии, осажденному Ассириянами, и к Иудеям, которых как бы под стражею содержал стан ассирийский и готовился вскоре отвести в плен, и которые бестрепетными оставались среди языческих народов, и рукою Ангельскою истребили тех, от кого не смел и не мог избавить их человек.

(9) Вознесется рука твоя на оскорблющыя тя, т.е. твоя рука, Езекия, вознесется на врагов, пришедших с Сеннахиримом. И вси врази твои потребятся, т.е. погибнут Рапсак и прочие военачальники ассирийские.

(10) Потреблю колесницы твоя и кони твоя из среды твоея: (12) отвергу волхвующих твоих от руку твоею, и волхвующии не будут в тебе, (11) и потреблю все грады твои. И сие также Пророк говорит об Ассириянах, возвещая, что, по истреблении войска, разрушен будет и царственный город Ассириян.

(14) И посеку дубравы от среды тебе. Поелику Ассирияне не вразумились истреблением их войска; то в наказание им рукою Вавилонян будут посечены дубравы их, сокрушены идолы их, и разрушен город их.

Глава 6

(1) Востани, судися с горами, и да слышат холми глас твой. Бог во свидетели призывает те горы, которые видели Иудеи дымящимися (2) и дебри основания земли, т.е. того моря, которое разделилось пред ними.

(3) Людие Мои, что сотворих вам? Отвещайте Ми. Сперва Бог указывает на чудеса, какие совершил руками рабов Своих к избавлению и изведению Иудеев из Египта, и на святых вождей, которых воздвигал им, т.е. Моисея, Аарона и Мариам; потом обличает их в неблагодарности за благодеяния, вступает с ними в суд, и говорит: чим оскорбих вас? или чим стужих вам? Отвещайте Ми. Отказывал ли Я тебе, народ Мой, в каких-нибудь благах? Представь это, засвидетельствуй Мне. А сим показывает, что виновны были сами они, что справедливо постигли их бедствия, и терпят они гонения от Ассириян и Вавилонян.

(5) Людие Мои помяните убо, что совеща на вы Валак. Вспомните, как Валак, царь моавитский, умышлял погубить вас, подвергнув проклятиям прорицателя Валаама, но умысл языческих народов не имел успеха. Я обратил его в ничто, а тебе благодетельствовал от предела моавитского до Галгал, т.е. до врат в землю обетованную. И что ему отвеща Валаам сын Веоров? - яко позна правду Господню. Что проклену, егоже не кленет Господь? Бог не говорит лжи подобно человеку, и совещавает не как сын человеческий: Той глаголаше, не сотворит ли? И слово его пребывает во век (Числ.23:8.19). Так отвечал Валаам, яко позна правду Господню, т.е. верность и истинность Господню, познал, что Господь не изменяет того, что определил, не изменяет Своих обетований; обетовал же Он дать сынам Израилевым землю ханаанскую.

(6) С чем предстану пред Господа? чем благоугожду Богу вышнему? (7) Не благоугождается Господь тысящами овнов и тьмами козлищ тучных. Дам ли первенца моего? вменится мне в вину. Плод ли утробы моея? вменится в грех душе моей. Ибо не повелено законом благоугождать Богу такими жертвами.

(8) Возвестися тебе, человече, что добро, или чесого Господь ищет от тебе. Господь наперед возвестил тебе, что полезно для тебя. Господь требует от рук твоих, еже творити суд и любити милость, т.е. соблюдать справедливость к ближнему, и готову быти еже ходити с Господем Богом твоим.

(9) Глас Господень граду, т.е. Иерусалиму. Послушай племя Иудино, послушай Того, Кто пришел свидетельствуя на вас. (10) Ибо вот огнь в дому нечестиваго. (11) Еда оправдятся в мерилах беззаконных и во вретищах меры неправыя, т.е. в собранном неправдою и в уменьшенных ложных мерах?

(13) И Аз начну поражати тя, и погублю тя во гресех твоих. Господь согрешившим Иудеям угрожает погибелью, т.е. нищетою и лишением того, чем превозносились они и гордились пред народами языческими.

(14) Ты ясти будеши, и не насытишися; потому что алчешь не принадлежащего тебе. В духовном же смысле слова сии означают, что народ израильский, хотя и научен был святым Писаниям, но от знания сего не приобрел себе никакой пользы. И не пребудет в тебе, т.е. слова Писания как по мосту проходят в слухе народа иудейского, и он не верит им. И что приобретешь, того не сохранишь, и елицы аще избудут, оружию предадятся. Пророк говорить Израилю: поелику ухо твое служило как бы мостом слову пророческому; а ты не принимал сего слова, и не внимал тому, что чрез Пророков, восстававших из среды народа, говорил тебе Господь: то за сие (15) ты посееши семя твое, но не пожнеши, не помажешися маслом с маслин твоих, и не испиешь вина твоего, потому что недостоин ты радости, предвещаемой пророчеством.

(16) Хранил еси оправдания Амвриина, и вся дела дому Ахаавля; посему предам ее в пагубу и живущия в ней во звиздание, и укоризны людей приимете. Пророк говорит здесь о тех тяжких бедствиях, какие наведет Бог на все колено Иудино и на Иерусалим.

Глава 7

(1) У люте мне, понеже бых аки солома на жатве, и яко пародок во обимании винограда. Так говорил Иерусалим во дни Иеремии (Иер.6:9), это предвозвещал ему и Исаия (Ис.24:13). Не сущу гроздию, еже ясти первоплодная, вожделе душа моя. Не грозда обыкновенного желает Пророк, вожделевает же того Грозда, Который на Голгофе повешен был на ветви креста; Его-то Евангелия вожделевает он, как первого плода.

Его-то Пророк именует погибшим в народе, когда говорит: (2) погибе благочестивый от земли, и праведнаго в человецех несть: ибо кто свят кроме Господа? В историческом же смысле слова: погибе благочестивый от земли, и праведнаго в человецех несть, согласны с тем, что Господь сказал у Иеремии: поищите, аще обрящете мужа, творящаго суд и правду, и милосерд буду ему (Иер.5:1).

(4) День стражей твоих и день спасения твоего приходит, как говорят тебе ложные твои пророки.

(5) Не верите другом вашим, не надейтеся на ближних ваших, (6) понеже врази мужу домашнии его. То же повторял Иудеям Пророк Иеремия: кийждо да стрежется: и на братию свою не уповайте; ибо всяк брат запинанием запнет, и всяк друг льстивно наскочит. Кийждо другу своему посмеется (Иер.9:4.5).

(7) Аз же к Господеви воззрю. Так говорить сердце праведника.

(8) Не радуйся о мне враждебница моя. Так говорит Иерусалим Вавилону. Не радуйся, яко падох и возстану; не радуйся, что я пленен: ибо буду избавлен.

(9) Гнев Господень стерплю, яко согреших Ему. Перенесу с терпением плен, потому что согрешил, когда наслаждался миром.

(8) Аще сяду во тме, Господь осветит мя. Теперь я во тьме, но Господь снова осветит меня в Сионе. Исполнилось сие и на Церкви, которая вначале была посреди блуждающих язычников, и сатана содержал ее в плену и рабстве под тяжким игом своим; собственно же говорится сие от лица синагоги иудейской, которая нечествовала пред Богом, думая, что Бог есть только Бог Иудеев, а не вместе и язычников. (9) И узрю правду Его, т.е. увижу, как Бог праведно рассудит суд мой, и на мучителей моих обратит чашу гнева. Хотя и сама я согрешила, и гневался он на меня несколько: но они особенно усугубили бедствие мое.

(10) Будет в попрание аки кал на путех. Пророк говорит о царствах вавилонском и мидийском, и имеет в виду то время, когда все враги Иудеев будут попраны Халдеями, а после и сами Халдеи попраны и истреблены Мидянами.

(11) День возсоздания стен твоих. Царства сии суть как бы стены твои, Иерусалим. День, в который подъят будешь на рамена народов. Сие согласно с тем, что Исаия пророчествовал о Церкви, и о славе, какую воздавать будут сынам ее, говоря: будете ссать славу языков, взяты будете на рамена и питаемы на коленах (Ис.66:11.12). Ибо слова сии должно разуметь о Церкви и о тех благах, какие излиты на нее и на чад ее; потому что чада ее сосут славу и любовь всех народов, их народы носят на раменах своих и держат в объятиях своих.

(12) Придет день времени твоего выйдти тебе из Ассрии и из укрепленных городов у народов, из Тира, от моря даже до моря и до горы Ор. Сие согласно с сказанным в другом месте: если рассеянные твои, Израиль, будут на краях небес, оттуда соберу вас, говорит Господь (Втор.30:4). Сие действительно исполнилось на святой Церкви; ибо Господь собрал ее в день, когда явился Христос. И Пророк все время домостроительства Христова называет здесь одним днем. Церковь действительно собрана из всех народов, бывших дотоле в заблуждении, собрана со всех краев земли, со всех пределов моря, куда только ходили Апостолы проповедовать Евангелие.

(14) Паси люди твоя жезлом твоим. В смысле историческом Пророк говорит здесь о Зоровавеле, который, по возвращении Иудеев из плена, поставлен был вождем народным, чтобы ему быть руководителем и князем. Паси, Зоровавель, говорит Пророк, властью кроткою. В смысле же духовном исполнилось сие на Христе. Он есть истинный Пастырь, пасущий народ Свой с кротостью и мягкосердием. Вселятся едины, не будут они как овцы, пасущиеся на месте тесном, утесняемые многочисленными окружающими народами, но как овцы среде Кармила, т.е. пасущиеся на обширных и тучных кармильских пажитях, упасутся в Мафнине и в Галааде, т.е. возвратятся и будут наслаждаться благами (15) по днем исхода из Египта.

(17) Яко змиеве земли смятутся во облежении своем, т.е. племена Гоговы истреблены будут, и не возвратятся более на пути, по которым ходили.

(18) Кто Бог, яко же Ты? Так скажут праведники, возвращающееся из Вавилона. Оставляяй нечестие и грех народа Своего, потому что возвратил его из плена; и не удержа гнева Своего во век; гневался, пока только требовала сего правда Твоя.

(19) Той обратится и ущедрит ны по милосердию Своему, какое являл нам изначала. И соберет неправда наша, и ввержет в глубины морския вся грехи, которыми огорчили мы Его; простит и изгладит нечестие народа Своего.

(20) Даст истину Иакову, и милость Аврааму, якоже клялся еси отцем нашим во дни первыя, т.е. от начала, во дни, когда вступал с ними в завет, и говорил так: семени вашему дам землю сию (Быт.15:18).

Святой Ефрем Сирин. Творения. Т.6. Репринтное издание. - М.: Издательство "Отчий дом", 1995, с.144-162. // Творения иже во святых Отца нашего Ефрема Сирина. Писания духовно-нравственные. - Сергиев Посад. Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1901.

1