Страница 8 из 13
40. Жизнь человеческая на всех ступенях - это богочеловеческий синергизм [11], сожительство Бога и человека, благодати и свободы, сослужение человека Богу, дополнение человека Богом, возливание небесного елея в светильник души. Человек - всегда небоземное существо, отсюда и жизнь его - небоземной подвиг.
41. Богочеловеческое сослужение благодати и свободе. Богочеловеческое равновесие - всегда условие спасения. В действительности, и душа, и тело - дар Божий (благодать), а с ними, и в них, и над ними - свобода воли. Свобода воли - это поистине единственное наше (св. Симеон Новый Богослов). Богообразная свобода над богообразными душой и телом. Главное - это возрастить волю во образ и подобие Божие, обогочеловечить ее, чтобы богочеловеческий синергизм стал ее правилом и навыком, и ревностью. Через свободу, богоустремленную и богопослушную преображать себя, душу и тело, в богоподобное существо. Это притча о талантах...
42. "Стойте в свободе, которую даровал нам Христос" (Гал.5:1), в свободе от греха, от смерти, от дьявола. Здесь нет ничего насильного, ибо христообразная по естеству душа того и желает. Стояние в этой свободе и делание в Духе Святом и Духом Святым.
43. Сослужение благодати и свободе исключительно сильно выражено в Кол.1:29: "Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его (т.е. Христа), действующею во мне могущественно".
44. Человек - спасение и свобода. Апостольское, святоотеческое и богочеловеческое учение: Господь может все соделать, но не может спасти человека без самого человека, ибо Он сотворил человека с богообразной свободой. Господь не был бы Самим Собой, если бы человека спасал механически, вопреки его богообразной свободе, составляющей сущность его существа.
45. Истина церкви - это не доктрина, не учение, не силлогический вывод, не логический прием, а твоя Личность, Богочеловек Иисус Христос, всегда присутствующий, всегда являющийся Телом и Главою церкви...
46. Православие не доказывается, а являет себя: "прииди и виждь" (Ин.1:46) - в этом вся апология - "прииди и виждь": сначала - Христа Богочеловека, затем и всех Святителей, мучеников...
47. Самое совершенное богословие - в Священном Предании; Священное Предание - в святых богослужениях. Оно передается как святое вероучение, по которому нужно жить. В действительности, это живая каждодневная жизнь, являющая нам спасительное богопознание.
48. В святые праздники, особенно в Великий Пяток, в Св. Пасху и в другие, время принимает в себя содержание вечности, ибо особую благодать Господь изливает тогда на время; рамки времени наливаются Божественным, бессмертным содержанием - благодатью. Так время "искупляется", обретает свой вечный смысл и сущность.
49. Богочеловек - все и вся - в церкви. Ибо Он - Глава церкви: Он ипостасью Своей содержит в органическом единстве человеческую природу и, будучи Телом церкви, имеет нас, людей, в вечной ипостаси Своей.
50. Экклезиология [12] - это соборная, кафолическая Христология; это причащение Христу, вохристовление... Экклезиология - это примененная Христология и в ней вся сотериология. [13] Опытная Христология - это Экклезиология.
51. Апостольское предание. Бог в теле - Богочеловек Иисус Христос: это вам свидетельствуем, в это веруем, это передаем: "что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни"... (1Ин.1:1). Этого Бога в теле являем, и в Нем Жизнь вечная: Он - Тело церкви и Глава.
52. Не только учение о Духе Святом, но и учение о Святой Троице обусловлено учением о Христе. И все учение о церкви. Бог Слово и есть Слово, сказующее нам, как Богочеловек, самым истинным и самым совершенным образом все необходимые нам таинства и постоянно их преподающее через Богочеловеческое Тело церкви.
53. Боговоплощение: смысл и цепь бытия всех сотворенных существ. Все сущее сотворено с той целью, чтобы как можно полнее, преизряднее воплотить в себе Бога Слово, обожиться, причаститься Слову и стать едино с Ним. Поэтому и все создано "Им и ради Него..."
54. Святой Ириней, святой Афанасий Великий и все святые отцы благовествуют: Слово воплотилось, чтобы человек обожился. Бог стал человеком, чтобы человек стал богом по благодати.
55. Изучать Священное Писание через святых отцов и при этом подражать святым отцам в их жизни.
56. Храм - частица неба на земле, чтобы онебесить землю; пристанище бессмертия... райская обитель в море земного ада.
57. Пусть наша жизнь вне храма будет продолжением нашего богослужения в храме: продолжением нашей молитвы, нашего умиления, нашего смирения...
58. Молитвенное богословие. В Богослужениях повторяется все богочеловеческое домостроительство спасения. Все догматы, все истины Откровения-Предания, выражены в молитве, преображены в молитвенные искания (епиклеза), чтобы испросить с неба благодать к жизни. Все облечено в святые таинства и богослужения. Отсюда: святые праздники - святые службы - источники сил для переживания святых истин. Вера - вся в молитве; молитва - вся в остальных святых добродетелях, ибо без нее нет осуществления, переживания святых истин.
Сердце всех молитв и богослужений - святая литургия. Стихиры, тропари, кондаки, молитвы, богослужебный опыт, опытность, - все суть выраженные, воспетые догматы, опытно переживаемое, воспеваемое Евангелие. Здесь нет раскола между жизнью веры и истиной веры, - все едино, богочеловечно. Вера и богословие суть одно. Этому нас учит и к этому возвращает вся молитвенная, богочеловеческая жизнь церкви и, таким образом, спасает от раскола веры и догматов, который так бросается в глаза в схолатицизме и папистско-протестантском рационализме.
59. Молитва - сердце Богочеловеческого Тела церкви. Она регулирует внутреннее течение всецелой жизни каждого члена церкви при его добродетельном сотрудничестве во всех подвигах жизни церкви.
60. Святой Савва - вечная колыбель сербских душ.
61. Как Богочеловеческое Тело Православная Церковь, освящая национальность, сама - наднациональна.
62. Почему церковь - апостольско-святоотеческая? Почему святоотеческая? Потому что святые отцы полностью отождествили себя со св. апостолами. А св. апостолы? - Христоносцы. Ничего не знают и не имеют, кроме Господа распятого и воскресшего. Он весь в них, весь с ними: "И се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф.28:20), "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр.13:8).Церковь через апостолов - продолжение воскресшего Господа Иисуса Христа: Тело Христово, а апостолы - первые в этом Теле и они - воскресшее Тело церкви, и отцы с ними и через них: прежде всего, апостольские ученики. Одно Тело - одна Глава, а это значит: одна жизнь, одно бессмертие, одна вечность. "Храни преданное тебе" (1Тим.6:20), поэтому Предание - все и вся и Оно есть всецелое Откровение.
63. Вся жизнь христианина - не что иное, как переживание всех благ крещения: усовершенствование, умножение благодати, полученной в святом таинстве крещения через все остальные святые таинства и через все святые добродетели.
64. Наша скорбь и земная, и райская: дерево познания добра и зла - это не дерево жизни. Это два различных, отделенных друг от друга дерева. Значит, знание не необходимо для жизни. Во всяком случае нет: для вечного блаженства не нужно опытное знание зла.
65. Господи, тело мое - не мое, пока я его постом и молитвой не сделаю Твоим; душа моя, совесть моя - не мои, пока я их евангельскими подвигами не соделаю Твоими; очи мои - не мои, и уши мои - не мои, пока я их благодатной жизнью не соделаю Твоими.
66. "Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела" (1Кор.6:13): чтобы в тело вселился, чтобы в нем воплотился Господь - это верховная заключительная и единственная цель тела человеческого. Чтобы Господь и человек объединились, стали одним: Богочеловеческое соединение, причем Господь остается Господом, а тело остается телом, по своей природе и сущности, хотя и в полном благодатном единстве с Господом. Поэтому путь тела твоего и моего - это путь тела Христова - обожение, обогочеловечение.
67. Монастыри: места наблюдения за сербской совестью. Наблюдатели - Святители; здесь [14] - св. Архангел Михаил. Всевидящее око Божие. Свята совесть херувимская. Соделать совесть херувимской.