Страница 8 из 31
Вот она, философия антихриста, который любой ценой стремится занять Его место и s мире, и в человеке, заменить Христа. Во все века появлялось бесчисленное множество предтеч, исповедников и почитателей антихриста. "Всякий дух" — а этим духом может быть личность, учение, идея, мысль, человек, Ангел или диавол. И все они: всякое учение, личность, идея, мысль, человек — если не признают, что Иисус Христос есть Бог и Спаситель, воплощенный Бог и Богочеловек, — происходят от антихриста и антихристовы суть. А таких личностей, учений и т.д, было много от самого явления Господа Иисуса Христа в мире. Поэтому святой тайновидец и Апостол Иоанн Богослов говорит об антихристе, что "и теперь есть уже в мире". Так или иначе, антихрист является творцом всякого противохристианского учения, а все учения можно разделить на два вида: учения от Христа и учения от антихриста. В конце концов, человеку нужно в этом мире решить одну проблему: идти за Христом или против Него. И каждый человек, хочет он того или нет, только и делает, что решает эту проблему, — и каждый из нас есть или христолюбец или христоборец, или христопоклонник и диаволопоклонник, третьего не дано.
Священное Писание так определяет нам, людям, главную задачу и цель нашей жизни: в нас "должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе", мы должны " о горнем помышлять" в воскресшем и вознесшемся Богочеловеке Господе Иисусе Христе (Флп. 2, 5; Кол. 3, 1-4). А что "горнее"? — Все, что Он как Вечная Истина есть и что содержит в Себе как Бог Слво: все Божественные свойства, ценности и совершенства, И также все, что Он как воплощенный человек. Богочеловек Господь Иисус Христос, имеет и содержит в Себе: все Его человеческие особенности, мысли, чувства, подвиги, переживания, деяния, — всю Его жизнь от Рождества до Вознесения, и от Вознесения вплоть до Страшного Суда, и от Страшного Суда во всю Божественную Вечность. Мыслить об этом есть наша первая, главная обязанность, необходимость каждого мгновения нашей жизни. Другими словами, размышляет человек об истине или о заблуждении, о жизни или о смерти, о добре или о зле, о правде или о неправде, о рае или об аде, о Боге или о диаволе, — если о всем этом размышляет не "во Христе Иисусе", иначе говоря, если мысли человека о всем этом не переходят в мысли о Христе, они обязательно превратятся в бессмысленное и самоубийственное мучение. Если человечеству об обществе, личности, семье, нации не размышлять "во Христе" и Христом, то ему никогда не удастся ни найти истинного смысла, ни правильно решить хотя бы одну проблему
Мыслить обо всем "во Христе" или Христом — вот главные заповеди для каждого христианина, вот наше категорический христианский императив теории познания. Но Христом можно мыслить, если иметь "ум Христов". Святой Апостол говорит: "Мы имеем ум Христов" (1 Кор, 2, 1б). Как его приобрести? — Живя в Богочеловеческом Теле Церкви, которой Он — Глава, ибо жизнь в Церкви посредством святых таинств и святых добродетелей соединяет все наше существо с существом Церкви, соединяет и наш ум с Богочеловеческим умом Церкви и научает нас умствовать по Христу, иметь "те же чувствования, какие и во Христе Иисусе". Размышляя Христовым умом, соборным умом Церкви, христиане могут иметь "одни мысли", одни чувства, "иметь одну любовь", быть одной душой и одним сердцем, "единодушными и единомысленными" (Флп. 2, 2; 3, 16; 4, 2; Рим. 15, 5; 1 Кор. 1, 10). Бог и Господь Иисус Христос сошел с наднебесных Божественных высот и даже Сам стал человеком, чтобы люди могли иметь "те же чувствования, какие и во Христе" и жить "достойно Бога" (Флп. 2, 6). Святые отцы говорят, что Бог стал человеком, чтобы человека сделать Богом; или Бог вочеловечился, чтобы человек обожился. — Вот в чем вся Истина Церкви, Истина Богочеловеческая, Истина земная и небесная, бессмертная, вечная.
Организм Церкви самый сложный, какой только знает дух человеческий. Почему? Потому что это единственный Богочеловеческий организм, в котором заключены все Божественные и человеческие тайны, в котором все Божественные и человеческие силы составляют одно Тело. Только всемудрый и Всемогущий Богочеловек, Господь Иисус Христос, мог все это соединить в одно тело, Свое Тело, котором}' Он — вечный Глава и в котором Он руководит всей жизнью. Самая маленькая частичка этого Тела живет всем Телом, а все Тело живет каждой маленькой частичкой. Все живут каждым и в каждом, а каждый живет всем и во всех. Каждая часть растет общим ростом всего Тела, а все Тело растет ростом каждой части. Все эти многочисленные части тела соединяет в одно вечноживущее Богочеловеческое Тело Сам Господь Иисус Христос, согласовывая деятельность каждой части со всей соборной жизнью Тела, а каждая часть трудится "по мере" своих сил. Силу же каждого члена Церкви образуют евангельские добродетели.
Евангельская деятельность каждого члена Церкви, хотя и обособлена и индивидуальна в нем, всегда всесторонне соборна, совместна, обща, ибо входит во всеобщую деятельность всего Тела, И пока своею евангельской деятельностью человек преображает себя, возрастая во Христе, до тех пор Господь Иисус Христос эту его деятельность превращает в общую, соборную, Богочеловеческую энергию, и так Тело "получает приращение для созидания самого себя в любви" (Еф. 4,16). Итак, деятельность каждого члена Церкви всегда индивидуально-соборна, индивидуально-коллективна. И когда кажется, что кто-либо трудится сам для себя (пример ~ подвиги пустынника), в действительности, являясь членом Церкви, он всегда трудится для нее, Таково устройство Богочеловеческого организма Церкви, которым всегда руководит Сам Господь Иисус Христос.
В соборной жизни Церкви переплетены жизни Ангелов и людей, кающихся и грешников, праведников и неправедных, усопших и живых, причем более праведные помогают менее праведным, чтобы те возрастали в праведности и святости ростом Божиим. По всем членам Церкви струятся Богочеловеческие святые силы Христа, включая и самых меньших, и самых незнатных, по мере их благодатного приживания к организму Церкви посредством подвигов веры, любви, молитвы, поста, покаяния и остальных святых добродетелей. Таким образом, все мы сообща возрастаем в святой "храм в Господе" (Еф. 2, 21), благодатно и органически связанные между собой одной верой, одними святыми таинствами и святыми добродетелями, одним Господом, одной Истиной, одним Евангелием. И все мы участвуем в одной Богочеловеческой жизни Церкви, каждый на своем месте в этом Теле, которое Господь, Глава Церкви, ему определил, ибо Тело Церкви растет из Него и Им, "составляемое и совокупляемое посредством всяких взанмноскрепляющих связей" (Еф. 4,16). При этом Господь каждому определяет место, которое отвечает его духовным особенностям и христианским свойствам, особенно по святой евангельской любви, которую каждый добровольно растит в себе. В этой соборной жизни Церкви каждый созидает себя с помощью всех, и это — по любви, и все — с помощью каждого, потому-то и Апостолу необходимы молитвы даже самых "меньших" членов Церкви.
Члены Церкви, полностью соединенные с Богочеловеком благодатно-добродетельным союзом, живут тем, что Его (от Него и Им), и имеют то, что Его, и знают Его знанием, ибо мыслят соборным умом Церкви, чувствуют соборным сердцем Церкви, желают соборной волей Церкви и живут соборной жизнью Церкви: все, что суть их, в действительности, это прежде всего Его и всегда Его, а они всегда суть свои только Им и в Нем.
Все верные суть одно Тело в Церкви, чтобы жили одной святой соборной жизнью, соборной верой, соборной душой, соборной совестью, соборным умом, соборной волей, — соборно все — вера, любовь, правда, молитва, пост, истина, печаль, радость, боль, спасение, обожение, соединение с Богочеловеком, бессмертие, вечность, блаженство, — и всем этим управляет и все это соединяет благодать Святого Духа, Мы не свои, но принадлежим всем в Церкви, а прежде всего — душе Церкви, Святому Духу. Это чувство есть главное и постоянное и непрерывающееся чувство каждого настоящего члена Церкви. Никому в Церкви не принадлежит все, но каждому столько, сколько ему определил Святой Дух соответственно его месту в Богочеловеческом Теле и по мере его веры.