Страница 47 из 48
3, 11), и примером того пророка, который искал быть избитым, а так как эта повесть имеет глубокое значение (???????) и доселе еще не приведена нами, то расскажем ее здесь.
В Святом Писании219 упоминается об одном царе, который мучительски управлял своим царством, так что Человеколюбец Бог, не терпя его мучительства, повелел пророку идти и обличить этого царя. Пророк, зная его жестокость, не захотел идти просто, чтобы царь не увидел его как-нибудь издалека, и зная причину, по которой он идет, не приказал отогнать его, и пророк не успел бы обличить его; или опять, если бы он начал говорить: «Бог мой послал меня к тебе ради твоей жестокости», царь не стал бы слушать таких слов, потому пророк и употребил хитрость – пожелал быть раненым кем-нибудь, чтобы прийти к царю окровавленным, как бы с жалобою, чтобы таким образом искусно склонить к себе царя и заставить его выслушать обличение. Выйдя (с этою мыслию), он нашел человека, стоящего при пути с секирою, и сказал ему: «Так говорит Господь: возьми твою секиру и ударь меня по голове». Он же, будучи богобоязлив, сказал: «Никак, господин мой, и я Божий, и не наложу руки своей на помазанника Господня». И сказал ему пророк: «Так говорит Господь: понеже не послушал еси гласа Господня, се ты отыдеши от мене, и поразит тя лев» (3 Цар. 20, 36). Это не был гнев, никак; но это совершилось для пользы многих, и потому что добрый тот человек был достоин не просто умереть, как другие люди, но, по слову Господа, быть растерзанным зверем и чрез горькую смерть получить венец.
Как в старчестве сказано о четырех отцах, согласившихся между собою. Преставившиеся о Христе молились, чтобы служивший им брат был растерзан львом, за блуд, им сделанный, но Господь не услышал их, а благоволил услышать безмолвника, который молился, чтобы лев отступил от брата. Потом пророк нашел другого человека и сказал ему: «Так говорит Господь: возьми твою секиру и ударь меня по голове». Этот, услышав: «Так говорит Господь», не рассуждая, ударил пророка по голове своею секирою (3 Цар. 20, 37), и пророк, как некогда Моисей, сказал ему: «Благословение Господне на тебе, за то, что ты послушал гласа Господня». Так что один, потому что был весьма добродетелен, устыдился пророка и не послушал его, как апостол Петр при умовении; другой же, не рассуждая, исполнил послушание, как народ послушал Моисея, когда повелено было убивать друг друга (Исх. 32, 27). В том, что явно кто слушается повеления Божия, тот поступает лучше, ибо превысшее естества повеление Владыки естества считает мудрейшим и справедливейшим, нежели естественное ведение, а непослушный делает менее, ибо считает то, что ему кажется хорошим, более праведным, нежели Божие. В сокровенном же бывает не так, но смотря по намерению послушания или непослушания, так что имеющий намерение угодить Богу делает лучше.
И в явном Бог является гневающимся на ослушника и благословляющим того, кто послушался; а в сокровенном не так, но, как сказано, по естественному взгляду оба были справедливы220 и хороши, ибо намерение обоих было по Богу. И это так. Пророк же, пришедший к царю и став перед ним, сказал: «Защити меня, царь, когда я шел, встретил меня один человек и поранил мне голову». Царь, видя кровь и рану, рассердился, по своему обычаю, однако не на того, кто жаловался, но, думая, что ему нужно судить кого-либо другого, а не себя самого, произнес строгое осуждение на совершившего это беззаконие. Пророк же, достигнув того, чего надеялся, говорит: «Хорошо сказал ты, царь; потому так говорит Господь: отнимая, отниму царство от руки твоей и семени твоего, ибо ты сотворил сие». Так пророк исполнил пророчество, по желанию своему, и искусно заставил царя внимательно выслушать себя и отошел, прославляя Бога. Таковы были души пророков, любивших Бога и стремившихся страдать за исполнение повелений Его, вследствие боговедения. И справедливо. Ибо совершенно знающий какой-либо путь или какое-либо художество проходит его со всяким усердием и удобством, и другим непогрешительно указывает направление пути или тайны и разумения художества, хотя сам, может быть, и молод по возрасту, и часто совершенно прост, а те стары и мудры в других науках.
Ибо пророки, апостолы и мученики научились боговедению и премудрости не от слуха, как мы, но дали кровь и получили дух. По сказанному в старчестве: «Дай кровь и приими дух». Потому и отцы вместо чувственного мучения терпели мучения, слушаясь совести, и вместо телесной смерти имели смерть по произволению, чтобы ум успел победить плотские пожелания и царствовал во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава, честь и поклонение ныне же и всегда, во веки. Аминь.
Конец трудов Петра Дамаскина.
Богу же благодарение.
1 См.: ???????????? ???? ?????? ??????. ????? ????. ??? ??????????????????. 1842. С. 38, 39.
2 См.: О жизни и трудах Никодима Святогорца. М., 1865. С. 28.
3 См.: Историческое учение об Отцах Церкви. СПб., 1859. Т. 3. § 310. С. 436.
4 См.: Житие и писания старца Паисия. М., 1847. С. 221.
5 ??? ?????????.
6 В слав. Добротолюбии: Исход, четыре книги Царств, Паралипоменон, Псалтирь, Пророчества, Святые Евангелия, Деяния апостолов.
7 ???? ????? ??????.
8 Слич.: Преподобного отца нашего Иоанна, Лествица. М., 1862. Слово 26, § 248.
9 ???????.
10 ???????, в слав. «уныние».
11 В слав. «аще же ниже сие приемлем».
12 ??????, темперамент.
13 ????????.
14 ???????????, сознательность.
15 ?????, в слав. «сласть».
16 ?????, в слав. «болезнь».
17 ???????, обручение, в слав. «предначинание».
18 ??? ???????.
19 ???? ??????.
20 Арсению Великому. См.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых отцов. М., 1845. С. 13.
21 ??????, в слав. «сласти».
22 ?????????????, в слав. «беспристрастна».
23 ?? ????? ??? ?????? ??? ?,одного вида ежедневно по разу.
24 «Полезно» нет в греч. тексте.
25 «Природной» нет в греч. тексте.
26 «Семью» нет в греч.
27 _ ????????, безумие, в слав. «гордость».
28 ???????? ????????.
29 В слав. «своих».
30 ?????????, в слав. «рассуждение».
31 ?????, в слав. «злоба»
32 ??????? ??????????, в слав. «времени требующу».
33 ??????????, в слав. «рассуждения».
34 ??????, в слав. «болезнь».
35 ???, посредством.
36 ???? ????????.
37 ? ?????.
38 ? ?????????.
39 ? ???????.
40 ???? ????????????, слич.: Рим. 12, 3.
41 См.: Лествица. Слово 23, § 36.
42 См.: Слова преподобного Марка. М., 1858. С. 291.
43 ????????, собрание, сборник.
44 «Страха» нет в греч. книге.
45 В греч. ?? ???????????, вероятно, опечатка. В слав. «сребролюбцы».
46 ??????, достойный принятия.
47 В греч. ???????.
48 Вероятно, здесь приведены слова другого писателя, неоконченные, как и в других подобных местах, поставлено: «и проч.».
49 Лествица. Слово 28, § 49.
50 Лествица. Слово 27, § 51.
51 ??? ???????, место из писателей, приводимое в доказательство.
52 ???????.
53 ? ??????????.
54 ??? ???????.
55 ?? ???????????.
56 В греч. и слав. «Аввакум».
57 ?? ????, равное.
58 ????????, в слав. «дерзая»
59 ??? ???????????.
60 См.: Лествица. Слово 28, § 11.
61 ? ???????, мыслительная сила.
62 ??? ??????? ??? ????????? ???? ?????.
63 ???? ????????.
64 ??????? ?????.
65 ???????????, в слав. «тяжкосердии».
66 ??????????, в слав. «уразумение».
67 ???? ??????? ??????, под руки получившие.
68 ? ???? ??????, в слав. «Божия».
69 ??? ???????, в слав. «всякий час».
70 ????????????, в слав. «обильная».
71 ??????, в слав. «свыше».
72 ?????????????????, вперед понимающего.
73 ?? ????????, в слав. «чудеса».
74 ???????? ????.
75 Слов, заключенных в скобках, нет в славянском переводе.
76 ???????? ????????.
77 ??? ???????????, в слав. «писание».
78 Названия стихий нет в греческой книге, они заимствованы из славянского перевода.
79 Лествица. Слово 26, § 22.
80 ?? ?????, в слав. «догмат».
81 ? ???????????, в слав. «без возношения».
82 ???? ??????????, в слав. «рассуждением».
83 Лествица. Слово 26, § 87.
84 ?????, разрешение.
85 Лествица. Слово 26, § 118.
86 ??? ???? ????? ??????, в слав. «намерения Божия».
87 ??????????, в слав. «поруган».
88 ??? ?????, разрешения.
89 ????????, изумление, ужас.
90 ????????, отражение (как в зеркале).
91 ??????, в слав. «рассмотрение».
92 ????????.
93 ??????, принуждает, гнет по-своему.
94 ??? ?????????.
95 ???????????.
96 ?????, хвастанье.
97 Слов «но это попускается» нет в греческой книге, они дополнены по славянскому переводу.
98 «Многих» нет в греч. книге.
99 ????????, в слав. «приболезненные».
100 ??????? ????????????, должен презирать.
101 ??? ?????, напряжение.
102 Слова «святые» в греч. нет, оно дополнено по славянскому переводу.