Страница 115 из 119
Палладий. Лавсаик, 1 [18].
1390
См. Житие св. Симеона Столпника, 57, 28 [51]; 71, 9 [61]; 103, 1 [80]; 123, 32 [104]; 134, 1 [126]; 186, 25 [165]; 210, 1 [180].
1391
Там же, 129, 63 и далее [118].
1392
Там же, 13, 3 [12].
1393
Там же, 129,3 [116].
1394
Там же, 243, 8 [217].
1395
Там же, 14, 29 [13]; 144, 25 [132]; 171, 38 [154]; 237, 24 [214]. Последний случай, наряду с Деян. 2:4, показывает, что экстаз может быть массовым явлением
1396
См. статью Ж–Даниелу в DSp 2, 1872–1885. Ср. Daniélou. Platonisme, 274–326 (концепция»экстатической любви»у Григория).
1397
См. DSp 2, 1885–1911
1398
О любви, 1, 12 [54].
1399
Там же, 1, 11 [52].
1400
Там же, 1, 19 [56]. Ср. Главы богословские, 1, 81 [116 В], ум превосходит самого себя и устанавливается в молчании, которое превыше всякого рассуждения. Ср. Там же, 2, 59 [1149 С]: человек охвачен мистическим созерцанием
1401
Sherwood. Ambigua, 153. Учение Максима об экстазе см.: Там же, 124–154; Völker. Maximus, 351–365; Thunberg. Microcosm, 448–451
1402
Макарий Египетский. Духовные беседы, 8, 1–3 [76–79].
1403
Ср. Brock. Isaac, 83ff
1404
Ср. О совершенстве духовном, 5 [73], 17 [139], 22 [166]. О сирийской терминологии экстаза (в частности, у Иоанна Дальятского) см.: Beulay. Enseignement, 397ff
1405
Слова подвижнические, 23 [102] = О совершенстве духовном, 4 [58].
1406
Слова подвижнические, 23 [103] = О совершенстве духовном, 4 [59]. Ср. выражение»мысленное опьянение»в Словах подвижнических, 32 [140] = О совершенстве духовном, 22 [174].
1407
Ср. Афанасий Александрийский. Житие преп. Антония, 65, 2 (см. цитату выше).
1408
Слова подвижнические, 85 [348] - О совершенстве духовном, 35 [261].
1409
Слова подвижнические, 32 140] = О совершенстве духовном, 22 [174]. Ср. Евагрий. Размышления, 17 и 3 (цитаты см. выше, в разделе о Божественном свете).
1410
Учение Исаака Сирина об»изумлении»(экстазе) и об»опьянении»любовью Божией подробно рассмотрено нами в другом месте: см. Иларион (Алфеев), иеромонах. Мир Исаака Сирина, 251–265
1411
Ср. Eth. l, 12, 323–328, где все три термина употребляются в качестве синонимов. Ср. также Hymn 18, 63: εν έκοιάσει αρπάζει («восхищает в экстазе»). В отличие от своего духовного отца, Симеон не пользуется термином έκσιασις в его отрицательном значении («безумие»).
1412
Cat. 22, 88–112 (см. цитату во Введении). Никита описывает это видение Симеона как экстатическое: см. Житие 5, 20 (εν έκστάσει ων).
1413
Cat. 16,43–44
1414
Cat. 16, 78–105
1415
Euch. 2, 167–172
1416
Ср. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 304–305
1417
Сар. 3, 21. Цитата взята из Григория Богослова: Слово 38, 7, 20–22; ср. Слово 45, 3 |328 А).
1418
Ср. Eth. l, 12, 329–339
1419
Лествица, 27 [1109BD].
1420
Eth. l, 12, 329–435 (329–339, 373–377, 422–426, 433–435). Ср. концепцию»непрестанного»видения света у»греческого Исаака»(=Иоанна Дальятского): Слова подвижнические, 43 [177]. Иоанн Дальятский в своем Письме 40, 3 [432–433] говорит об одном монахе, который при начале духовной жизни впадал в экстаз всякий раз, когда свет Святой Троицы являлся ему; позднее видения стали постоянным явлением, он»привык к красоте, превосходящей всякую красоту»и приобрел чувство постоянного присутствия Бога
1421
Тех, что описаны в 22–м и 16–м Огласительных Словах: временной разрыв между ними — около семи лет
1422
Житие, 111, 3–4. К этому свидетельству Никиты имеется интересная параллель в»Жизни Плотина», написанной его учеником Порфирием. Согласно последнему, Плотин»многократно (πολλάκις) возносился… к верховному и над всем сущему Богу…«По утверждению Порфирия, он четыре раза видел своего учителя в состоянии экстаза; про себя же прибавляет, что лишь однажды сам достиг этого состояния, в возрасте шестидесяти восьми лет: см. Порфирий Жизнь Плотина, 23, 7–24 [цит. по: Плотин. Эннеады. Τ.Ι. Сс.26–27].
1423
См. Аристотель. Никомахова этика, 2, 2, 5 [1104Ь], и др. О различных значениях слова απάθεια как в греческой философии, так и в святоотеческом богословии см. Ware. Pathos. Значение термина απάθεια в немалой степени зависит от того, какое значение тот или иной автор вкладывает в термин πάθος (страсть).
1424
Ср. Персей. Фрагменты [цит. по: Фрагменты стоиков, 449 = I, 99]; Диоген Лаэртский. О жизни философов, VII, 117 [346]; Сенека. Письма, I, 9, 1–2 [17]. Ср. Rist. Philosophy,^ 31, и др
1425
Ср. Эннеады, 4, 3, 32 [100]
1426
Эннеады. 4, 6, 2, 18–22 [174]
1427
Ср. Lampe. PGL, 170. О бесстрастии см. статью Г. Барди в, DSp 1, 727–746. Ср.: Lot‑Borodine. Deification, 70–86; Miquel.,;· Lexique, 119–129
1428
Строматы, 4, 22 [309]; 6, 9 [468]; 6, 13 [484]. Ср. также мысль об истинном философе как απαθής у Григория Богослова: Слово 26, 13 [256–258]
1429
Вопросоответы, 55, 15–18 523].
1430
О молитве, 53 [1177 С]. Ср. Практик, 81 [670].
1431
Лествица, 29 [1148 В].
1432
Там же [1148 С].
1433
Там же [1148 В].
1434
Там же, 26 [1092 С):«Множество смирения есть матерь бесстрастия». Ср. Там же, 25 [992 ВС], и др
1435
Там же, 26 [1064 ВС] и 25 [997 ВС]. Ср. сказанное в Главе III о бесстрастии Симеона Студита. Учение Иоанна Лест вичника о бесстрастии рассмотрено в: Chryssavgis. Ascent, 184–188
1436
Толкование Притчей, 31, 21 [252 В].
1437
Строматы, 4, 23 [315].
1438
Евагрий. Практик, 2 [498].
1439
Максим Исповедник. Главы богословские, 1, 53 [1101 D].
1440
Иоанн Лествичник. Лествица, 30 [1156 В]
1441
Макарий Египетский. Духовные беседы, 45, 7 [300].
1442
Изречения пустынных отцов. Серапион, 1 [413 А-416 С]
1443
О любви, 2, 87 [137]. Ср. однако, мысль»греческого Исаака» (Иоанна Дальятского): «Лучше тебе проглотить смертельный яд, нежели есть с женщиной, даже если она тебе мать или сестра»; Исаак Сирин. Слова подвижнические, 7 132].
1444
Лествица, 15 [892 D]. Ср. эпизод с Ионном, епископом Илиопольским, в Житии св. Пелагии [665 AB]. В монашеской литературе женщина традиционно считается источником плотского вожделения: о необходимости избегать всякого общения с женщинами говорится постоянно. Не следует забывать, что в византийской монашеской литературе почти полностью господствовали писатели–мужчины; очень редким исключением являются несколько монахинь (в частности, амма Синклитикия), чьи высказывания включены в «Изречения пустынных отцов»: ср. Ward. Apophthegmata. Гораздо больше говорится о том, что следует избегать женщин, чем о том, как сохранять бесстрастие при общении с ними. Сам Лествичник, после эпизода с Нонном, рассказывает о том, как»бес плотского сладострастия», чтобы погубить инока, наводит на него крайнее благоговение и производит в нем источники слез, когда он сидит с женщинами и поучает их о смерти, Суде и целомудрии: Лествица, 15 [893 С].
1445
Лествица, 15 [893 А]. Ср. Истории египетских отшельников, 67 [395]. Оба текста — скорее исключения. В раннехристианской литературе мирское пение, светская музыка и осо бенно игра на музыкальных инструментах обычно считались бесовским делом: см. Климент Александрийский. Педагог, 2, 4 [181–182]; 3, 11 [280]; Григорий Богослов. Слово 5, 35 [364–368], и др. Ср. McKinnon. Music, Iff.
1446
Eth. 6. 36–46
1447
Eth. 6, 1–3. Выражение εν κόσμφ должно указывать, что споры шли с»мирскими»(κοσμικοί), или»светскими»людьми, в отличие от споров о слезах, о которых говорится в Cat. 4: в последних участвовали как миряне, так и монахи
1448
Это выражение указывает на то, что оппонентами Симеона были в данном случае представители константинопольской знати
1449
Eth. 6, 3–10.
1450
Григорий Богослов. Слово 2, 17, 14–15 [112].
1451
Григорий Богослов. Слово 45, 9 [683 С]
1452
Eth. 6, 114–145
1453
Hymn 15, 205–208
1454
Hymn 15, 209–214
1455
Hymn 15, 215 и далее
1456
Этому учению посвящен следующий, заключительный раздел настоящей главы
1457
Афанасий Александрийский. Житие преп. Антония, 60, 5–7 [294–296]. Ср. Там же, 47, 3 [264]:«Никто не видел его обнажившимся; никто не мог видеть обнаженного тела Антониева». Ср. Палладий. Диалог о жизни св. Иоанна Златоуста, 17 [346–348]
1458
Житие св. Никифора Милетского [31]. Ср. также слова»греческого Исаака»(Иоанна Дальятского):«Не обнажай никакую часть своего тела ни перед кем, и не касайся чужого тела… и не допускай никого коснуться твоего тела»: Исаак Сирин. Слова подвижнические, 7 [32].
1459
Сар. 1,86
1460
Сар. 3. 33
1461
Среди общих работ, посвященных вопросу обожения, см.: Попов. Идея обожения в древне–восточной Церкви (одна из первых научных статей по этому предмету); Gross. Divinisa‑tion (первое систематическое исследование предмета); Lot‑Borodine. Deification; Congar. Deification. См. также статью И. Дальмэ в DSp 3, 1376–1389. Из последних работ греческих ученых назовем: Mantzaridis. Deification (посвященную главным образом Григорию Паламе), а также Nellas. Deification. См. также две диссертации: Cullen. Deification; Russell. Deification (последняя представляет собой на сегодня самое исчерпывающее исследование на данную тему).