Страница 99 из 119
41
Житие 30, 20–27
42
Житие 34, 12–21
43
Дж. МакГаккин обращает наше внимание на тот факт, что Симеон пользовался покровительством византийской аристократии на протяжении всей своей жизни: см. McGuckin. Symeon.
44
SC 96, 35–36.
45
Ср. Hymn 27,131–132.
46
Euch. 2, 230–233.
47
Житие 38, 7–39, 14.
48
Житие 39, 14–40, 10.
49
Hausherr. Mystique, XC. По словам Никиты, отставка Симеона была добровольной: жизнь Симеона текла»вполне благополучно», но заботы о монастыре нарушали его безмолвие, поэтому он»решил организовать управление монастырем согласно с древним обычаем и освободиться от забот… Затем, по решению патриарха Сергия, он охотно оставил пост игумена…»(Житие 59, 1–12). Следовательно, помимо»желания»Симеона, было и решение патриарха. Из слов Никиты можно заключить, что конфликт между Симеоном и Стефаном Никомидийским (см. далее) возник после отставки Симеона. Однако он указывает, например, что Симеон вернулся к»своему стаду»после размолвки со Стефаном (Житие 77, 2) и что он присоединился к»подчиненным ему монахам»(Житие 82, 11). Есть веские доводы в пользу предположения, что в действительности конфликт возник в тот период, когда Симеон еще был игуменом, и именно конфликт с синкеллом был причиной отставки Симеона. Ср. Каждан. Замечания, 9.
50
Стефан был назначен митрополитом Никомидийским в 976 г., но оставил свою епархию и жил в Константинополе; он был близок и патриарху и императору: Житие 74, 5–12; ср. Hausherr. Mystique, LI‑LVI. Ему принадлежат несколько богословских и агиографических сочинений, среди которых, по всей вероятности, и агиографический сборник»Менологион Василия II»: см. Beck. Literatur, 531–532. В некоторых местах»Жития», написанного Никитой, он назван»Симеон Алексинский»(Житие 74, 6; 93, 25; 99, 4), но происхождение этого наименования неясно: см. Lequien. Oriens, I, 594.
51
Житие 72, 22–26. Никита упоминает»гимны»,«похвалу»и»житие», написанные Симеоном в честь духовного отца.
В действительности, раннехристианская Церковь не знала практики формальной канонизации в современном значении: Церкви было чуждо представление (впервые выраженное иконоборцами VIII века), будто»требуется особенная человеческая инициатива для того, чтобы провозгласить что‑либо относящимся к области священного»: Brock. Iconoclasm, 57.
52
Почитание святого обычно начиналось там, где он жил (в монастыре, городе, селе) и либо ограничивалось этой областью (так называемые»местночтимые»святые), либо распространялось вширь, порой по всему христианскому миру. Однако время жизни Симеона Нового Богослова совпало с кодификацией святых: Симеон Метафраст собрал древние жития святых и сделал новую их редакцию. Как указывает П. Лемерль, почти все святые из собрания Метафраста принадлежали к древности и лишь очень немногие — к иконоборческой или после–иконоборческой эпохе; это была своего рода»антикваризация», или»архивизация»святых: Lemerle. Humanisme, 293.«Составление корпуса Метафраста и Константинопольского Синаксария, — пишет другой ученый, — и сопротивление, каким была встречена попытка Симеона Нового Богослова утвердить почитание своего духовного отца Симеона Студита показывают, что с конца X столетия официальная Церковь стремилась считать сонм святых своего рода замкнутым сообществом, в котором все места более или менее заняты»: Magdalino. Holy Man, 61. Симеон Новый Богослов с его идеей о том, что достижение святости возможно во все времена, с его постоянной борьбой с»новыми еретиками», которые отвергали такую возможность, с его самовольно установленным культом Симеона Студита оказался в оппозиции этим тенденциям, характерным для официальной Церкви. Подробнее этот вопрос будет обсуждаться в Главе IV настоящей работы.
53
Житие 75, 16–17.
54
Подробнее об этом см. в Главе V.,
55
Ср Darrouzes. SC 122, 9–10.
«Hymn 21, 54–68.
56
Hymn 21, 118; 174–176; 317–318; 400–401
57
Житие 94, 1–22. В других местах (см. Житие 104, 18–19; ср. ' 108, 8–9) Никита указывает, что патриарх согласился с почитанием Студита и даже принимал участие в торжествах, устроенных Симеоном. Тот факт, что он впоследствии переменил мнение, может быть объяснен лишь влиянием Стефана
58
Житие 93, 1–12.
59
Житие 100, 1–26. Никита сообщает, что жители соседних селений отнеслись к Симеону враждебно: некоторые даже бросали в него камни; см. Житие 112, 7–8.
60
Житие 102, 14 — 103, 18.
61
Житие 113— 122.
62
Житие 128, 1 — 129,11
63
Theol. 1, 18–19. 38
64
Eth. 3; 12; 13.«Eth. 14; 15.
65
Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 30–31
66
Там же, 26.
67
Cat. 29, 137–190.
68
Darrouzes. SC 51–bis, 29.
69
Ibid., 34.
70
Köder. SC 156, 83–88
71
Это сочинение издано вместе с творениями блаженного Диадоха в SC 5, 180–183
72
См. Симеон Новый Богослов. Слова 1–Й. В обоих изданиях (новогреческом и русском) перевод Алфавитных Слов представляют собой, в частности, Слова 1, 2, 4, 5, 6, 9, 10, 13, 14, 15, 18, 20, 36, 38, 39, 40, 46. Подробнее об этом см. Krivocheine. SC 96, 191–192.
73
Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон и Никита,44.
74
Guillard. Chrysomallos, 313–327.
75
В обоих изданиях это Слово 68.
76
Hausherr. Methode, 111–116.
77
Василий (Кривошеий), иеромонах. Афон
78
Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 83.
79
Hausherr. Methode, 129–134
80
Rigo. Niceforo, 87–93
81
Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 74.
82
Сар. 1, 64.
83
Канонник, 501.
84
Köder. SC 156,20–22
85
Асмус. Гимны. Как показывает исследователь, из Гимна 17 в молитву включены строки 48–50, 54, 56–57, 66–68, 70, 73–76. Имеются и заимствования из других Гимнов
86
В издании Дионисия Загорейского это Слово 54–е из 2–й части; в русском переводе Гимн 54.
87
Пантелеймон (Успенский), иеромонах. О гимнах, XXXI.
88
См. ΔΖ
89
Symeonis Juniori Opuscula.
90
PG 120, 321–688; 709–712.
91
Эти Беседы (Orationes) представляют собой переработку Слов Огласительных. Таблицу заимствований из Слов Огласительных в Беседы см. в: Krivocheine. SC 96, 114–115.
92
См. Φιλοκαλία.
93
См. Преподобного Симеона Словеса.
94
См. Симеон Новый Богослов. 12 Слов
95
Симеон Новый Богослов. Слова, Ι–ΙΙ.
96
Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 7.
97
Eth. 1,5,25–84.
98
Симеон Новый Богослов. Слова I, 382
99
ΔΖ I, 45, 214–215
100
Eth. 1,5,91–96
101
ΔΖ 1.45. 215
102
Симеон Новый Богослов. Слова I, 382.
103
Euch, l, 158–159
104
ΔΖΙ, 90, 515
105
Симеон Новый Богослов. Слова II, 487
106
См. Meyendorff. Palamas and Spirituality, 44.
107
Невидимая брань, 3.
108
См. Симеон Новый Богослов. Гимны
109
Пантелеймон (Успенский), иеромонах. О гимнах, XXVII.
110
См. Симеон Студит. Слово аскетическое.
111
См. Симеон Новый Богослов. Главы.
112
См. Симеон Новый Богослов.«Прииди, Свет истинный».
113
См. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон.
114
Среди прочих основных научных трудов о Симеоне упомянем: Holt. Enthusiasmus; Biedermann. Menschenbild; Völker, Praxis; Turner. Fatherhood. Очерк некоторых основных тем мистического богословия Симеона можно найти в статье Ж. Гуйара в DTC 14/2, 2941–2929 и в статье Т. Шпидлика DSp 14, 1387–1401. Среди книг и статей, посвященных отдельным аспектам учения и духовности Симеона приведем; Hausherr. Mystique; Idem. Direction; aigneau‑Julien. Sens; Hatzopoulos. Two Outstanding Cases; Ware. Father; Idem Mystery; Каждая. Замечания; Kazhdan. System. О Симеоне было написано несколько диссертаций, в частности: Stathopoulos. Gottesliebe; Deppe. Christ; Rossum. Problem: Lascarls. Liberation. Некоторые другие сочинения о Симеоне будут упомянуты по ходу нашего исследования.
115
См. Maloney. Mystic (title).
116
У архиепископа Василия (Кривошеина) Симеон изображается почти изолированно, без ссылок на Предание. Самым ценным исследованием, посвященным взаимосвязи между Симеоном и святоотеческим Преданием, остается исследование В. Фелькера (Völker. Praxis), но этот труд касается только аскетизма и мистицизма Симеона. Вышеупомянутые исследования Б. Френо–Жюльена, Х. Тернера, А. Хатцопулоса и др. рассматривают частные вопросы. Кроме того, все эти авторы ограничивают свои поиски параллелей с Симеоном областью святоотеческих творений, которая составляет все же лишь часть православного Предания; как мы увидим, для Симеона патристическая литература была далеко не единственным и не главным источником, из которого он черпал вдохновение