Страница 4 из 6
Итак, христианская сотериология учит, что зло меонично, не имеет субстанциональной основы и, следовательно, спасение - избавление от зла (греха, страдания и смерти) возможно только при наличии доброй воли к спасению и только при участии Спасителя - Иисуса Христа. Этическим следствием из этого вывода вытекает отказ от моралистической нетерпимости к людям, действительным или мнимым носителям зла, обстоятельствам индивидуального или общественного бытия, требующим от человека мужества и стойкости. Христианская сотериология побуждает также к смиренному восприятию страдания и смерти, открывая их глубокий смысл и позитивную роль в духовном становлении человека. В подтверждение этого тезиса приведем воспоминания Л.В. Зака о предсмертном опыте С.Л. Франка: "Однажды утром, за несколько дней до кончины С.Л., я застал его чем-то взволнованным и удивленным. Вот что я услышал из его уст: "Послушай, - сказал он мне, - я сегодня ночью пережил нечто очень необыкновенное, нечто очень удивительное. Я лежал и мучился и вдруг почувствовал, что мои мучения и страдания Христа - одно и то же страдание. В моих страданиях я приобщился к какой-то литургии и в ней соучаствовал, и в наивысшей ее точке я приобщился не только ко страданиям Христа, а, как не дерзновенно сказать, к самой сущности Христа. Земные формы вина и хлеба - ничто в сравнении с тем, что я имел; и я впал в блаженство" [28].
Схожий опыт пережил С.Н. Булгаков, описанный им в статье "Софиология смерти": "Я ведал Христа в своем умирании, мне была ощутительна Его близость ко мне, почти телесная, но как лежащего со мной "изъязвлена и ранена мертвеца". Он мог помочь мне в моем страдании и умирании, только страдая и умирая со мной" [29]. Христианская сотериология настраивает человека на искоренение причины смерти и всякого зла - греха, коренящегося в каждом человеке. И хотя рай (жизнь без зла) на земле невозможен, его откровения даются человеку в его земной жизни. Однако, чтобы стяжать благодать Царства Божия (которое внутри нас), необходимы духовные усилия и воля. Наконец, только вера в Спасителя и в высшие трансцендентные силы побуждает христианина на аскетические подвиги: какой смысл в молитве и посте, если не веришь в Бога! Таким образом, без сотериологии была бы невозможна христианская аскетика.
Этика и аскетика
А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны.
Мф. 6, 7
Добродетель молитвы совершает таинство нашего единения с Богом, и она есть связь разумных тварей с Творцом.
Григорий Палама
Христианскую этику также нельзя отделять от аскетики. В противном случае серьезно подрывается действенность и реалистичность норм и ценностей христианской морали. Смысл христианской аскетики - не в пренебрежении телом, а в преображении всего антропологического состава человека, включая и его тело. Основными элементами аскетики являются молитва, пост, участие в богослужении и др. В разных христианских конфессиях отношение к аскетике неоднозначное. "Католическая Церковь смотрит на нее как на нечто обязательное лишь для монашества, а для мирян как на "сверх должное". Протестантство просто отрицает аскетизм. А Православие учит о том, что аскетизм, хотя и в различных степенях и формах, является обязательным для всех христиан без исключения, по... слову Спасителя, требующему от своих последователей проявления усилия" [30].
К сожалению, многие люди, включая порой и считающих себя верующими, не понимают значения молитвы в жизни человека. В советское время молитва практически выпала из культурного и духовного контекста жизни. Между тем молитва - один из наиболее действенных способов поражения греха, открывающих человеку путь к Богу. Суть и смысл ее хорошо понимал А.С. Пушкин, живший сложной и противоречивой духовной жизнью. В знаменитом стихотворении, посвященном поэтическому переложению великопостной молитвы Ефрема Сирина, поэт писал:
Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укрепить его средь дольних бурь и битв,
Сложили множество божественных молитв...
(курсив наш. - В.С.)
Цель молитвы - подъем человеческого духа в трансцендентную, сверхчувственную сферу, дабы стяжать дар Богообщения. Именно этим православие принципиально отличается от католического и особенно от протестантского понимания молитвы, где последняя выступает всего лишь средством выпрашивания у Бога не только духовных, но и материальных благ. Встреча с Богом происходит в сердце - органе духовной жизни человека и центре его личности. Основным условием Богообщения является избавление сердца от скверны греха: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" [31].
Теория и "техника" молитвы (умное делание) были детально разработаны святыми отцами Восточной Церкви, прежде всего Григорием Паламой в XIV веке. На русской почве эту традицию с честью предо жили знаменитые оптинские старцы. Преподобный старец оптинский Варсонофий учил: "Молитва бывает устная, внешняя. Бывает внутренняя - умно-сердечная. Но есть еще высший род молитвы. Это - молитва духовная. Имеющие ее начинают познавать тайны природы, ее внутренний смысл и содержание. Они смотрят на все видимое с внутренне духовной стороны. Они постоянно бывают охвачены высоким духовным восторгом, и глаза их часто источают слезы. Их восторг нам непонятен. Доступный нам восторг великих художников в области поэзии музыки, живописи в сравнении с восторгом этих людей есть ничто, ибо он - душевен. ... Первый от Господа дар в молитве - внимание, т.е. когда ум держится в словах молитвы, не развлекаясь. Но при такой внимательной, неразвлекаемой молитве сердце еще молчит. В том-то и дело, что у нас чувства и мысли разъединены, нет в них согласия. Вторая молитва - когда ум и сердце соединены, согласно направлены к Богу. Третий дар есть молитва духовная. Про эту молитву я ничего не могу сказать. Человек, имеющий духовную молитву, хотя и живет на земле, но умом и сердцем, всей душою своею он - в Боге. Достигшие такой молитвы смотрят на все очами духа, имеют ведение и видение...
Молиться о даровании внимательной молитвы можно, но просить у Бога высоки молитвенных дарований погрешительно. Это надо всецело предоставить Богу" [32].
Первое, что необходимо отметить в высказываниях оптинского старца Варсонофия, это то, что молитва есть дар Божий, а не плод человеческого творчества. Молитвенный дар дается людям с покаянным сознанием. Без покаяния, без сердечного сокрушения человека о свое несовершенстве и греховности нет ни молитвы, ни Богообщения. Второе - это то, что молитва при неправильном к ней отношении может быть опасной для духовного здоровья верующего. В этом плане понятны слова Амвросия Оптинского: "Не бойся никакого греха, даже блуд; а бойся поста и молитвы" [33]. Молитва не терпит никакой гордыни, в том числе гордыни праведности и гордыни всезнайства. Вот почему, наконец, старец Варсонофий столь неопределенно говорит о даре духовно молитвы, которым он несомненно обладал, ибо, как и все знаменитые оптинские старцы, поражал всех своей проницательностью, всеведением и всевидением.
Все оптинские старцы вслед за святыми отцами Восточной Церкви IV-XIV веков особое значение придавали Иисусовой молитве: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя. грешного". Непрерывно читаемая Иисусова молитва, по их мнению, избавляет человека от духовного зла. В этом заключается тайная сила молитвенного слова. Если же иметь в виду не метафизический, а нравственно-психологический аспект молитвы, то следует особо подчеркнуть, что молящийся человек стяжает состояние умиротворенности, делающее его терпимым по отношению к другим людям и открытым к добрым делам и поступкам. В этом плане весьма интересны результаты исследований, проведенных профессором В.Б. Слезиным в Санкт-Петербургском психоневрологическом институте им. В.М. Бехтерева. Изучая деятельность коры головного мозга человека во время молитвы, ученый обнаружил, что у православного священнослужителя при полной ясности сознания полностью отсутствовала электрическая активность мозга, то есть при бодрствующем и активно действующем сознании мозг отдыхал! Как предположил Слезин, наряду с известными уже состояниями сознания: бодрствования, медленного и быстрого сна - существует еще одно, в котором сознание находится в процессе молитвы. Молитва необходима в жизни каждого человека: она смягчает душу, гармонизирует отношения человека с самим собой и окружающим миром.