Происхождение религии (фрагменты)

Не существует докумен­тов, которые могли бы просветить нас в этом вопросе; мы располагаем только подвижными, сложными и запутан­ными идеями, воплощенными в эксцентричных и зача­стую противоречивых теориях. Характер этих идей за­ставляет нас стоять на страже и опасаться провинциаль­ных теорий, сама симметричность которых требует их осуждения»[41].

Ничто не вызывает у меня большего сомнения по поводу моей предварительной гипотезы, чем ее симме­тричность. Она действительно кажется мне соответству­ющей фактам, а эти факты представляются излишне ясными. Я полагаю, однако, что древние священные гим­ны дикарей и практика их мистерий в действительности являются теми самыми «документами», по крайней мере, в большей степени, чем случайные наблюдения путеше­ственников или разговоры с туземцами, большинство из которых уже находилось в контакте с европейцами.

Предполагая, что аргументы, приведенные в моей работе, получат некоторое признание, я задаюсь вопро­сом: какое воздействие они могут оказать, если, конечно, смогут сделать это, на наши мысли о религии? Каково их практическое значение? Очевидный эффект будет состо­ять в том, я надеюсь, что наша аргументация предосте­режет нас от того, чтобы принимать антропологическую теорию религии или какую–нибудь другую теорию как окончательно установленный вывод. Я пытался показать, как туманно наше знание, как зачастую слабы наши доказательства и что, обнаружив среди отсталых дика­рей все элементы всех религий уже в определенной степени развитыми, мы не можем исторически сказать, что одни из них возникли раньше, чем другие. Этот вопрос о первичности тех или иных элементов мы никог­да не сможем разрешить с исторической точки зрения. Если мы встречаем дикарей, знающих призраков, а не богов, то мы не можем быть уверенными, что они уже когда–то знали Бога, а затем забыли его. Если мы встре­чаем дикарей, которые знают Бога, но ничего не знают о призраках, исторически мы не можем быть уверены, что высшие верования не вытеснили более низшие. По этим причинам догматические решения вопроса о происхож­дении религии кажутся недостойными науки.

Они будут еще более бесполезны тем исследователям, которые по­шли слишком далеко вместе со мной и стали сомневаться в том, действительно ли высшие божества отсталых народов могли развиться и можно ли показать их разви­тие из теории призраков. Тем, кто принял такую точку зрения, все анимистическое учение о призраках, как о единственном источнике религии, будет казаться излиш­не рискованным. Главный практический результат, сле­довательно, будет состоять в том, что появится сомнение в новейших научных мнениях, даже когда они подкреп­лены авторитетом великих имен и опубликованы в учеб­никах.

Согласно гипотезе, которая предлагается для крити­ческого рассмотрения, существуют два главных источни­ка религии: 1) вера, приобретаемая непостижимым пу­тем[42], в полного сил, морального, вечного, всемогущего Отца и Судью людей, 2) вера (вероятно возникшая на основе нормальных и сверхнормальных переживаний) в нечто существующее в человеке и остающееся существо­вать после его смерти. Эта вторая вера логически не является необходимой, как исходный материал для пер­вой, даже в ее самой ранней форме. Возможно, насколько мы знаем, она хронологически была более поздней из этих двух вер. Но эта вера также была необходима для религии, во–первых, для того, чтобы в конечном счете принять формулу, согласно которой развивающиеся ин­теллекты могли постичь Могущественное Бытие, уже включенное в верования, во–вторых, как концепция, воз­вышающая природу человека. Посредством второй веры он стал сыном Бога, в которого, возможно, он уже верил и в котором он имел свое существование, существование не предназначенное к гибели вместе со смертью тела. Таким образом, человек есть не только сын Бога, но и его наследник, «дитя бессмертия», способное войти в вечную жизнь. О моральном же влиянии этой веры говорить излишне. […]

1

Непостоянный и различный (фр.). — Примеч. перев.

2

Primitive Culture. I, pp. 9–10.

3

Origin of Ranks.

4

Позвольте мне упомянуть в связи с этим «Ответы на возраже­ния», которые даны в приложении к моей книге «Myth, Ritual and Religion». Vol. II.

5

Едва–едва {лат.). — Примеч. перев.

6

Трактат опубликован для берлинского общества эксперимен­тальной психологии в 1890 г.

7

Mr. A. J. Balfour, «President's Address», Proceedings, Society for Psychical Research. Vol. X, 1894, p. 8.

8 Набросок, эскиз (фр.). — Примеч. перев.

8

Ничто человеческое ему не чуждо (лат.). — Примеч. перев.

9

Чувство Божества (лат.). — Примеч. перев.

10

Primitive Culture. I, Chap. XI, p. 421.

11

Чистая доска (лат.). — Примеч. перев.

12

>з эту теорию м–р Спенсер называет «анимизмом», но не верит в нее. М–р Спенсер верит в теорию, которую м–р Тайлор называет «анимизмом», хотя сам называет ее «теорией призраков».

13

Primitive Culture. I, p. 428.

14

Howitt, Journal of the Anthropological Institute, XII I, pp. 191–195.

15

Интересующиеся этим вопросом могут обратиться! к Mr. Scott's Dictionary of the Mang' anja Language, S. V. «Lota» «ли к любому другому словарю диких племен.

16

Primitive Culture. I, p. 429.

17

Первый необходимый шаг (фр.). — Примеч. перев.

18

Primitive Culture. I, p. 428.

19

Ibid., I, 285.

20

Ibid., I, 285–286.

21

Предположительно {лат.). — Примеч. перев.

22

Primitive Culture. I, p. 446.

23

См.: Dr. Von Schrenck–Notzing, DieBeobachtung narcotischer Mittel fur den Hypnotismus, and Society for Psychical Research, Pro­ceedings, X, pp. 292–299.

ЗЗак. 1191

24

Primitive Culture. I, pp. 306–315.

25

Ibid., I, p. 315.

26

Philosophie des Geistes, pp. 406, 408.

27

См.: Mr. A. J. Balfour's, Presidential Address to the Society for Psychical Research, Proceedings, Vol. X: Taine, De l'lntelligence, I, pp. 78, 100, 139.

28

2* Tanner's Narrative. New York, 1830.

29

При прочих равных (лат.). — Примеч. перев.

30

Primitive Culture. I, p. 143.

31

Поскольку термин «спиритуализм» зачастую противопоставля­ется термину «материализм» и не имеет никакого отношения к вызы­ванию «духов», современная вера в этот класс явлений может быть названа спиритизмом.

32

The Will toBelieve, Preface, p. XIV. ,

33

Primitive Culture. I, pp. 432–433. Citing Oviedo, Histoire de Nica­ragua, pp. 21–51.

34

Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах (лат.). — Примеч. перев.

35

Тем, что о ней думает народ (фр.). — Примеч. Перев.

36

В природе вещей (лат.). — Примеч. перев.

37

Истинное положение дел {лат.) — Примеч. перев.

38

Primitive Culture. I, p. 440.

39

Society for Psychical Research, Proceedings, p. 167.

40

Lectures on the Religion of the Semites, p. 53.

41

Dialy Chronicle, December 10, 1897.

42

В свете этого гипотеза св. Павла не кажется столь уж неправдо­подобной.