Страница 23 из 25
Я хочу поделиться своими соображениями по поводу процессов, которые происходят в общине отца Георгия Кочеткова, а лучше сказать в церкви о. Георгия, ибо у него имеется уже целая сеть общин, о которой и не подозревает церковная иерархия. И еще хочу кратко остановиться на том, что происходит в приходе храма Косьмы и Дамиана, где настоятелем отец Александр Борисов. Причем, хочу особенно подчеркнуть, что я знаю о. Георгия почти двадцать пять лет и его ближайшего соратника Александра Михайловича Копировского столько же, и, надеюсь, что несмотря на то, что наши воззрения теперь во многом не совпадают, мы все-таки сохраним те теплые чувства, которые многие годы связывали нас, и останемся друзьями. Хотя, может быть, меня уже зачислили в разряд ренегатов? И с о. Александром Борисовым меня связывает давнее знакомство, почти уже пятнадцать лет, и у нас никогда не возникало никакой проблемы во взаимоотношениях, но всегда любовь и полное уважение. Я вовсе не хочу бросить камень в сторону этих тружеников на ниве церковной, но просто хочу сказать о том, что у меня болит. И не только у меня. Дерзаю думать, что я представляю приход числом около полутора тысяч человек, который хотя и размещается не в одном храме, но является одной большой общиной. Пусть простит меня о. Георгий, что я слово "община" употребляю в общецерковном понимании, а не в его знаковой системе.
К сожалению, по недостатку времени мне невозможно сейчас провести полный анализ того, что происходит в церкви о. Георгия, но это не значит, что такой анализ не был сделан ранее. Чтобы не было соблазна обвинить меня в голословности буду опираться на печатные издания. Передо мной сборник материалов изданный Сретенским братством о. Георгия "Община в Православии". Я отметил там многие места, которые явно свидетельствуют об очень тяжелой тенденции. Кратко ее можно выразить словами самого духовного руководителя братства: "Мы с вами свято уверены, что приходская система в старом смысле себя исчерпала". Я, конечно, и раньше знал о подобных идеях о. Георгия, но не думал, что новая модель уже создана и продолжает расти, причем очень быстро. Уже создано множество общин на огромной территории. Они есть в Москве, Петербурге, Мурманске, Екатеринбурге. Как правило, будущие члены общины проходят тотальную подготовку через систему "оглашения" и "катехизации" и, когда они "дозреют", создается новая община во главе с "пресвитером", который в знак своего пресвитерского достоинства носит наперсный крест установленного образца. Все "пресвитеры" духовно подчинены о. Георгию, и только он имеет право сказа"ть решающее слово о том стал ли некий "неполный" член церкви "полным", наконец.
Для желающих повысить свой духовный и интеллектуальный уровень существует высшая школа, созданная также на базе новой концепции Церкви. Проходящий ее полный курс становится апологетом идей о. Георгия и может уже и сам начать деятельность по "оглашению" и "катехизации", правда, под неусыпным контролем главы "церкви". На правах друга я много раз пытался повлиять на о. Георгия, но он полностью уверен в правильности выбранного пути и не намерен отступать, поэтому я решил обратиться к нему с трибуны этой конференции для того, чтобы он увидел сколь серьезны аргументы противников его деятельности. Причем, я прекрасно осознаю всю бесполезность таких попыток повлиять на о. Георгия "идеологически", ибо он не способен слушать не только своих старых друзей, но и признанных церковных авторитетов. От о. Георгия часто можно слышать, что на свою деятельность он благословлен о. Всеволодом Шпиллером, что он "ученик" о. Николая Афанасьева. На знамени о. Георгия можно прочесть имена и архимандрита Тавриона Батозского, и протоиерея Иоанна Мейендорфа, и протопресвитера Александра Шмемана, и протопресвитера Виталия Борового, слава Богу, ныне здравствующего. Простите, но я должен все-таки привести две цитаты, которые отчетливо демонстрируют отношение только двух из этого блистательного ряда.
Покойные пастыри сумели бы дать лучшую отповедь спекуляциям на их именах, но и двух свидетельств, я думаю достаточно. Итак, прот. Иоанн Мейендорф, "Заметка о Церкви", Вестник РХД № 141, с. 78-82, посвящена статье о. Георгия Кочеткова, напечатанной под псевдонимом С.Т. Богданов. "...Мне кажется необходимым выразить не только некое удивление, но и решительное несогласие с основным выводом статьи. Я не буду останавливаться на неясных выражениях, объясняемых, вероятно, богословской неопытностью автора, а ограничусь главным... я так решительно не согласен с выводами статьи С.Т. Богданова: принципиальное принятие двух параллельных форм церковного устройства: "синагогально-синаксарную" и "экклисическую" (зачем такие чудовищные неологизмы?) Деление это неприемлемо принципиально, т.к. Церковь - одна, а выделение "синагогально-синаксарного" устройства для особой группы "уже усовершившихся и освятившихся" было бы своеобразным гностическим элитизмом. Формы такого элитизма известны с древности, и всегда отвергались "кафолическим" христианством... Но говорить, что "экклисическое" устройство с его догматами, канонами, чинными уставами, апостольской преемственностью иерархии, и т. д. есть как таковое всего лишь "ветхозаветная реальность" (Вестник РХД №140, с. 58), неверно и опасно, и даже, с православной точки зрения чудовищно.
Именно евхаристическая экклезиология, соответствующая новозаветному и древне-христианскому пониманию Церкви, должна дать "тон" правильному отношению к этой церковной эмпирии и научить путям ее преображения изнутри". Теперь послушаем, что говорит о. Георгию протопресвитер Виталий Боровой (Выступление на Втором Преображенском Соборе Преображенского братства 17-18-го августа 1991 г.): "Имейте в виду, что очень многие положения, которые здесь были высказаны, вызовут несогласие и возражения и даже в некотором смысле обоснованные сомнения и возражения. Я, например, тоже могу разложить по полочкам все ваши предложения, хотя они мне идейно близки, как вы знаете. Но если разложить их по порядку, возникнет целый ряд и сомнений, и возражений, и советов... Я скажу так: хотите вы или не хотите, но основой жизни будущей Церкви у нас в силу необходимости, и просто экзистенциально, будет и должен быть приход... Храм должен быть открыт, чтобы туда люди могли приходить и уходить. Это и есть приход... Но имейте в виду, что если хотя бы десятую часть из того, о чем мы говорили, вы попробуете осуществить в приходах, то тут же вам всем будет и конец. Потому что в приходах это, к сожалению, неприемлемо, т.к. люди там не подготовлены. Это, может быть, в вашей общине сейчас собрались единомышленники, а если открыть вашу церковь всем и в нее придут люди с разных сторон и увидят то, о чем вы говорили, о.
Георгий, то..., меня, например, это не будет шокировать, т.к. я понимаю и знаю историю и все прочее, но другие сразу же подадут жалобу Святейшему Патриарху". Отец Георгий не внял ни одному из ученейших богословов ХХ столетия протоиерею Иоанну Мейендорфу, ни "идеологически близкому" протопресвитеру Виталию Боровому. Теперь, я думаю, пришло время и от общецерковной конференции заявить о том, как воспринимается его деятельность церковным народом. Послушай, и не обижайся, дорогой о. Георгий. Твои титанические по масштабу и затраченной энергии труды видятся всем, кого я об этом спрашивал, как зловредная деятельность направленная на подрыв Церковных устоев. Воспринимаются, как намеренное создание параллельной церковной структуры для дальнейшего революционного переворота с целью поменять полуторатысячелетнее приходское церковное устройство на какое-то таинственное "синагогально-синаксарное". Выработанная тобою система оглашения приводит неофита не к современной церковной традиции, но к вымышленной тобой "псевдоапостольской", которая так же похожа на первохристианство, как недружеский шарж на самого человека. Твой эксперимент над очень дорогим, что сохранилось в церковном предании - имеется в виду богослужение - воспринимается только как кощунство.
Неужели ты думаешь, что то, что Церковь отстояла от большевиков ценой жизни сотен тысяч и миллионов мучеников Русской Церкви она отдаст тебе для революционных вивисекций? Богослужение, на которое ты посягнул, подгоняя его на свой маленький рост не твое, а наше, и нам больно, когда режут по живому. Я знаю и свидетельствую, что ты не злонамеренный человек, но как ты по-детски наивен. Невольно начинаешь думать, что прав был Бернард Шоу, когда говорил, что если человек не революционер в 20 лет - у него нет сердца, если же он революционер в 40 - у него нет ума. Ты, не имеющий музыкального слуха, не можешь оценить всю бездарность твоего заплетающегося "внемлем" вместо "вонмем", так поверь на слово. Среди внешних, неофитов и даже заклятых врагов Церкви Русской ты уже имеешь много сторонников, а авторитета внутри Матери-Церкви для тебя не существует. Даже всеми любимый и благоговейно чтимый старец-исповедник архимандрит Иоанн (Крестьянкин) для тебя всего лишь "айболит". Попробуй, одумайся, покайся. Бог милостив! И не изображай, пожалуйста, из себя непонятого страдальца за истину, эдакого Галилео Галилея. Все давно проанализировано и понято. Твое пастырство, которое можно условно назвать интеллектуально-душевной прелестью, уже создало внутри Церкви оппозицию, которая жаждет революционных изменений и судит обо всем и обо всех в Церкви, хотя принадлежат ей всего год-два.