Страница 7 из 7
И вот: дух дивного благовония разлился по всему Дворцу. И тут пробудился царь ото сна и обонял он благовоние несказанное и думал он про себя что бы это было или из какого это кадила. И потому как не мог додуматься, спросил он евнухов, что возлежали вокруг него, а именно; "Что это за благоухание?" Они же ответствовали, а именно: "Клянемся Вашим Величеством, нигде не знавали мы подобного благовония".
И почуял весь Дворец, и приятель справлялся у приятеля: "Из каких благовоний?" И могли понять. Но по промыслу Божиему царь снова задремал и тотчас ему явился святой Илларион под священническим покровом и говорил ему: "Добром приветил ты меня, о царь, меня, странника убогого. Но благовоние сие, которое ты обонял, я обрел его не в граде, но в пустыни.
Ныне же, коли желаешь обрести благодать, уведи меня в пустынь". И когда царь пробудился, спешно поднялся и принес благодарение тому святому, который явил ему волю свою. И поведал обо всем этом всем, бывшим во Дворце. И все принялись распевать духовные песни до самого рассвета. А когда рассвело, царь призвал патриарха и всех царедворцев и поведал им о святом том благовонии и говорил так: "Знайте, что святой желает пребывать в пустыни".
И вознамерился повести его в монастырь, который был возведен для его Учеников. И спешно сотворил литанию. И повелел забрав мощи святого. И сел в колесницу царскую и оправился в вышеупомянутый монастырь. Но прежде вошел он в Софенскую Церковь архангела Михаила и ввел туда святые мощи.И помолившись силе славного Архангела, вышел оттуда и сев в царскую стр 98 колесницу, прибыл в Роману, которая была выстроена и самим для учеников оного святого, как мы прежде (о том уже говорили.
Затем, исполнив литанию, упокоил с ними в той самой малой урне мощи святого Илариона в месяце декабре восьмого (числа). Когда же ученики святого увидели мощи своего учителя, подобно чадам отцелюбивым и издавна преисполненным вожделения, стали слезно их лобызать и с руками воздетыми благодарствовали Богу, Творцу всякой благодати, и затем благословили боголюбивого царя.
Царь же ежемесячно жертвовал той церкви двенадцать драхканов, чтобы вечно горели шесть лампад над мощами святы апостолов и три лампады - над мощами святого Илариона чтобы ежедневно из Дворца выдавались (церкви) две просфоры, а в месяце декабре восьмого (числа) монахам выдавались из Дворца две литры золота для риз. И назвал его своим монастырем.
Тогда царь, служитель Бога, и патриарх поклонились святым мощам и лобызали их и вернулись в Город и благодарствовали Богу. А Василий Протоасикрит, философ и достойный монах, написал житие оного святого так, как разузнал он от ученике святого, людей неложных и правдивых. Но мы за все это возблагодарим Бога Чудотворящего, Которого есть слава Отца Сына и Святаго Духа и ныне и до скончания века и во век веков, аминь [50] . Примечания [1] Ср. Пс.
XXI, 26: "О тебе хвала моя в собрании великом"; XXXIV, 18: Я прославлю Тебя в собрании великом". Христос пред Которым в сонме первенцев (т.е. Небесной Церкви, ср. "К торжествующему собору и Церкви первенцев написанных на небесах" и т.д. Евр. XII, 23) именован Богом богов, может быть отзвуком ветхозаветного мотива, в котором бог имеет не только различные наименования, но и различное применение - от "истинного Бога" до применительно к стр 99 "ложным богам" и идолам; ср.: Пс.
ХСУ1, 7: "Поклонитесь перед Ним все боги". [2] Все это вступление представляет собой призыв автора к своим современникам (одним ли родным ему грузинам?) следовать подвигам Илариона на путях просвещения (разумеется, церковно-христианского). дабы уподобиться ему - светилу Востока, которое "благим сиянием своим озарило все сущее на Западе".
В данной редакции "Жития Илариона Грузина" эта идея - объединение Востока и Запада - получила наиболее определенное выражение. Идея Восток-Запад впоследствии в посвященных Илариону произведениях, в частности, гомилиях, была особенно акцентирована. [3] Примечательно, что в данном случае не говорится о "малой родине" Илариона - Кахети, как это сказано в краткой и более ранней редакции его жития.
Один из показателей того, что ко времени написания пространной редакции - конец XI в. - в Грузии произошло дальнейшее углубление политической нивелировки отдельных ее этнотерриториальных компонентов. Это было время, когда термин картвели - "грузин" имел не только собственно этническое содержание. Этноним картвели относили ко всякому коренному жителю Картли-Грузии, вскоре на этом основании получившей местное название СакЬартЬвело - "термин национально-культурный, буквально непереводимый на русский язык, но по смыслу означающий национально-культурную Грузию" (Марр Н.Я. История Грузии. Культурно-исторический набросок. По поводу слова протоиерея И. Восторгова о грузинском народе. Спб., 1906. С.58)
[4] Обращает внимание более обстоятельные, чем в краткой редакции публикуемого жития рецепции, из Священных Писаний. Это может быть связано с дальнейшим ростом культа Илариона в новых общественных и культурных условиях Грузии, в которые она вступала в период создания данной редакции жития Илариона (ср.: I, примеч.2). [5] Ср. Мк: IV, 21 (в переводе В.Н.Кузнецовой)
: "Разве вносят светильник в дом, чтобы сразу его погасить или поставить под кровать? Нет, его ставят на подставку! Нет ничего тайного, что не станет явным, и нет ничего скрытого, что не выйдет наружу. У кого есть уши, пусть услышит!" Этот пересказ новозаветной сентенции (ср. также: II Птр. I, 19), смысл которой - невероятность скрыть благодеяния, встречается во всех редакциях жития Илариона.
[6] Песок", как метафора, в Библии встречается неоднократно и в различных символических вариациях. В житии Илариона он ассоциируется, скорее всего, с ветхозаветными иносказаниями (ср.: Ио. VI, 3-III IV, 29; а также Мф. VII, 26). стр 100 [7] В Ветхом Завете "фараон" - символ "египетских страданий", жестокого правителя.
Выражение - "оставил все фараоново фараону" - это, скорее всего, аллюзия на знаменитое евангельское "кесарево кесарю". Весь этот пассаж является вплетением в образ Илариона мотивов из ветхозаветных сказаний. [8] Утеван - см.: I, примеч. 6. [9] Ср. Мф. V, 39 (в переводе В.Н.Кузнецовой): "Я говорю вам // не мсти тому, кто причинил тебе зло. [10] См. I, примеч. 7. [11] Ср. Пс. [12] I Кор. IV, 9. [13] Ср. Пс.
[14] Масличная или Елеонская гора "находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути" (Дн. I, 12 и др.). Популярное в евангельских рассказах место, на котором произошло вознесение Его на Небо. [15] См.I, примеч. 9. [16] Отзвук ветхозаветной истории, согласно которой Моисей после долгого и почетного пребывания при фараоне бежал в "землю Медиамскую".
Богом ему было дано повеление вернуться к фараону для освобождения евреев от Египетского плена. "Египетский плен" - один из символов людских страданий - вошел в бытовую речь христианских народов из Ветхого Завета. [17] Ср.: Эккл. III, 1; эпитет "мудрец" соответствует каноническому "Проповедник". [18] Кн. преп. Иер. XV 19. [19] См. I, примеч. 11.
[20] Образ Диавола в агиографический жанр вошел из Священных Писаний, напоминая одновременно его суть и по Ветхому Завету - "негодный человек" и "искуситель" и по Новому Завету - "бес", "сатана". [21] См. I, примеч. [22] Олимп (древнегруз. Улумбо), см. I, примеч. 14. [23] Одна из ветхозаветных рецепций в житии Илариона, довольно обстоятельно говорится о ритуальных обрядах, связанных с бескровными жертвоприношениями.
[24] Намек на евангельскую притчу о безымянном богаче и нищем Лазаре, которая входит в цикл новозаветных преданий, по традиции приписываемых Христу и составляет основу христианского учения о Царствии Божием (Мф. XIX, 24; Лк. XVI, 19-31; см.: Гече Г. Библейские истории. С.252-254). [25] См. I, примеч. 15. стр 101 [26] в оригинале грузинские слово мцкемси - в обиходной речи - "пастух", "пастырь".
В рукописи не поддается точному прочтению. [27] См. I, примеч.17. [28] Ср. Дн. XX, 34. [29] Ср. I Фее. 2, 9; II Фее. 3,8. В оригинале коре - "сухая кладка", распространенный в средневековой Грузии строительный прием. [31] См. I, примеч. 20. [32] Очевидно имеется в виду св. Димитрий Солунский Мироточец, раннехристианский подвижник и мученик, казненный ок. 306 г. (память его 26 октября).
[33] Претория - по Новому Завету - жилище и местопребывание прокуратора Иудеи. Затем, очевидно, резиденция для областного правителя. [34] Краткий, но точный пересказ новозаветного сожета (Дн. III, 2-9). [35] Ср. Дн. IX, 34: "Петр сказал ему: Еней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал". [36] Ср. выше, примеч. 5. [37] Иллирия (древнегруз. Илурки, см. Введение)
, была одним из очагов раннехристианской Церкви и ареной подвижнических деяний апостола Павла: "Благовествование Христово распространено мною от Иерусалима до Иллирика" (Рим. XV, 19). [38] Ср. Пс. СХХУ, 6: "С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои". [39] Ср. II Пт. 1, 14: "Скоро должен оставить храмину мою" (телесную). [40] Ср. I Пт.
5, 8: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить". [41] Дата кончины Илариона в научной литературе устанавливалась долго (см. Введение). Вопрос этот связан с некоторыми важными хронологическими проблемами не только жизни грузинского подвижника, но и определенного отрезка истории Византии. [42] Букв.: "сын сестры".
[43] Игнатий - глава византийской Иерархии, во второе патриаршество которого (867-878) скончался Иларион. [44] Речь идет о грузинах, собственно картлийцах в широком (обобщающем) значении данного этнонима. [45] См.I, примеч. 25. [46] См. I, примеч. 18. [47] Там же. Примеч. [48] Там же. Примеч. 27. [49] В этом пассаже, пожалуй, более чем в других местах жития звучит настроение торжества, связанное с триумфом иконопочитателей.
стр 102 Их победа знаменовала собой не только оправдание изображения во пложенного Бога Христа, как реальности. "Благовествование о воплощении Не только религия духа, оно освящает и плоть"; за святыми, как Христоносцами, признавалась власть над природой, поэтому для верую щих тела усопших праведников - это святые мощи, которые и становились предметом "благоговейного почитания" (Мень А. Таинство Слово Образ. С. 163-164).
[50] В рукописи имеется приписка-завещание: "Христолюбивые, помолитесь за отца Григория, ибо он пожаловал мне пергамент для написа ния жития сего святого. Христе, пособи святому сему отцу. Помолитеа и за меня, недостойного, что нацарапал". В данном случае необходимо иметь ввиду, что в древнегрузинском слова "написал" и "переписал" были синонимами.
стр 103 Далее JesusChrist.ru Библия Библейский словарь