Страница 40 из 43
Уже самые первые русские работы по библеистике в XVIII веке представляли собой толкования на отдельные книги Священного Писания. Как было сказано, расцвет экзегетических исследований в России начался главным образом после выхода синодального перевода. Однако полный комментарий ко всему Ветхому и Новому Заветам был осуществлен лишь единственный раз. Речь идет о двенадцатитомной «Толковой Библии» (СПб., 1904 1913), труде, начатом по инициативе и под редакцией профессора Петербургской Духовной Академии Александра Павловича Лопухина (1852 1904), плодовитого писателя, переводчика и издателя80. После смерти Лопухина «Толковая Библия» была продолжена его преемниками, видными богословами всех ведущих Духовных школ России, в том числе протоиереем
А. Глаголевым, профессорами М. Н. Ска баллановичем (1872 192*7), Н. П. Розановым (1856 1941), А. И. Покровским (1873 1940),
В. П. Рыбинским и другими81. Труд был рассчитан на широкие круги образованных читателей, но общедоступность нисколько не снижала его высокого научно богословского уровня. Аналогичное общебиблейское толкование было предпринято в XIX веке русским ученым и общественным деятелем Георгием Константиновичем Властовым (1827 1899), но закончить его автору не удалось82. Зато не было недостатка в толкованиях на отдельные части и книги Библии, на каждую из которых написано по одному или несколько комментариев. Они разделялись на общедоступные и специальные. Среди популярных укажем на евангельские толкования епископа Виталия (Гречулевича; 1822 1885), епископа
Михаила (Лузина), цикл экзегетических трудов по посланиям епископа Феофана (Говорова; 1815 1894), толкование на «Апостол» епископа Никанора (Каменского; 1847 1910), толкования на новозаветные книги протоиерея Андрея Полотебнова (1843 1905) и другие83. Ветхому Завету были посвящены толкования епископов Палладия (Пьянкова; 1816 1882), Петра (Екатериновского; ум. 1899), Виссариона (Нечаева; 1822 1905), Иоанна (Смирнова; 1845 1919), Дмитрия (Вознесенского, 1871 1947), носившие общедоступный характер84. Особым успехом пользовалось «Толкование Евангелия» Бориса Ильича Гладкова (1847 1921), основанное на святоотеческих комментариях и трудах ученых XIX века85. Более специальные труды принадлежали П. Юнгерову, митрополиту Харьковскому Антонию, архиепископу Василию (Богдашевскому), протоиерею Александру Рождественскому (1864 1930), архиепископу Варфоломею (Ремову; 1880 1936), епископу Феофану (Быстрову; 1872 1943), протоиереям Вениамину Платонову (1883 1948), Василию Четыркину (ум. 1948) и другим86.
В рамках краткой статьи невозможно перечислить все работы, посвященные частным вопросам экзегетики, и комментарии на отдельные книги Библии. Поэтому мы отсылаем читателей к существующим на эту тему обзорам*.
Библейской историей принято называть реконструкцию событий, описанных в Ветхом и Новом Заветах, реконструкцию, которая основана на данных священных книг и древних памятников письменности и материальной культуры. Первым русским опытом в этом направлении было «Начертание библейской истории» (1816) митрополита Филарета (Дроздова). Ценная для своего времени, книга смогла лишь наметить общие контуры темы, поскольку наука о Древнем Востоке, столь важная для библейской историографии, тогда еще только зарождалась. Открытия и расшифровка памятников Египта, Месопотамии, Ханаана и других стран Востока пролили новый свет на священную историю. С учетом этих открытий был написан трехтомный труд А. П. Лопухина, в котором автор дал целостную панораму священных событий, начиная с первобытных времен и кончая завершением апостольского века87. Сразу после выхода первого издания книга подверглась критике со стороны некоторых русских богословов, однако она сыграла немаловажную роль в истории отечественной библеистики. Отдельные периоды ветхозаветной истории были описаны в трудах Ф. Г Елеонского, Я. А. Богородского (1841 1919) и знатока междузаветного времени М. Э. Поснова (1873 1931). Митрополит Иосиф (Петровых; 1872 1938) исследовал период Второго Храма и написал работу о соотношении Библии и Флавия88.
Междуза ветному периоду были посвящены работы казанского богослова протоиерея Александра Смирнова, переводчика апокрифов89.
Из библейских трудов по новозаветной истории следует указать оригинальное и насыщенное богословскими идеями сочинение протоиерея Павла Матвеевского (1828 1900) «Евангельская история» (М., 1899), книгу профессора Казанской Духовной Академии Михаила Богословского (1844 1916) «Детство Господа нашего Иисуса Христа» (Казань, 1893), курс, написанный профессором Православного богословского института Преподобного Сергия в Париже епископом Кассианом (Безобразовым) «Христос и первое христианское поколение» (Париж, 1950). Кроме того, вышло большое число монографий по отдельным вопросам, например, труд архимандрита Григория (Борисоглебского; 1867 1893) «Третье путешествие апостола Павла» (Сергиев Посад, 1892), протоиерея Иоанна Артоболевского (1872 1942) «Первое путешествие апостола Павла» (Сергиев Посад, 1900), «Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов» (Сергиев Посад, 1911) архиепископа Евдокима (Мещерского; 1869 1935) и серия очерков М. Д. Муретова по евангельской истории. Вопросам библейской поэтики и символики были посвящены новейшие работы профессора М. С. Иванова90.
11.Библейское богословие
Библейское богословие как особая дисциплина зародилось в XVIII веке. Основателями его были протестантские экзегеты, в силу чего отношение к нему со стороны православных ученых долгое время оставалось настороженным. Однако со второй половины
XIX века библейское богословие начало развиваться и в контексте русской религиозной мысли. Одним из первых, кто предпринял работу по созданию системы библейского вероучения, был протоиерей Алексей Лебедев (1852 1912), преподаватель богословия в Военно Морской Академии91. Вышла только первая часть задуманной им работы: «Ветхозаветное учение во времена патриархов» (СПб., 1886), которая включала и обзор истории библейского богословия. В те же годы в «Православном обозрении» начал печататься труд крупнейшего русского философа Владимира Соловьева (1853 1900) «История и будущность теократии»92. Под «теократией» Соловьев понимал реализацию божественного идеала в земной жизни человечества. Основу его книги составляют своего рода философия библейской истории и синтез библейского богословия в свете «теократической идеи». Свое толкование Библии Соловьев строил, обходя исагоги ческие проблемы, хотя и признавал ценность и необходимость библейской критики. Он первым связал концепцию боговдохновенности с Халкидонским догматом Богочеловечества.
Друг и единомышленник Владимира Соловьева русский философ Сергей Николаевич Трубецкой (1862 1905), профессор, а затем ректор Московского университета, в своих библейско богословских исследованиях сосредоточился на периоде Второго Храма и Евангелии. Созданный им синтез библейского богословия стоял на уровне мировой библеистики и предвосхитил многие идеи современных западных экзегетов93. Крупным вкладом в библейскую науку явились труды М. Э. Поснова и протоиерея А. Глаголева по частным вопросам ветхозаветного вероучения, а также богословская интерпретация Евангелий в работах М. Му ретова. Одним из выдающихся представителей православного богословия был Николай Никанорович Глубоковский (1863 1937), профессор Петербургской, а затем Софийской Духовных Академий94. Его перу принадлежит монументальное (более 2000 страниц) исследование «Благовестие святого апостола Павла по его происхождению и существу» (СПб., 1905, 1910 1912, т. 1 3). Глубоковский поставил перед собой задачу уяснить источники учения апостола Павла, сопоставляя его с александрийской философией, раввинистическим иудейством и античными доктринами. В результате он пришел к выводу, что «Евангелие Павла» было вполне оригинальным и коренилось в том Откровении, которое сделало Тарсянина апостолом язычников. Кроме того, Глубоковский изучал богословие Посланий к Галатам и к Евреям, а также Апокалипсиса.
Православный взгляд на библейское богословие изложен в специальной статье профессора Московской Духовной Академии Василия Ни каноровича Мышцина (1866 1936) и в других его работах на эту тему95. Апостольское учение было рассмотрено в работах современных русских православных авторов: митрополита Макария (Оксиюка), архиепископа Волоколамского Питирима (Нечаева)96, архиепископа
Вологодского и Великоустюжского Михаила (Мудьюгина) и других97.
12. Русская библейско историческая школа