Страница 38 из 53
14. Вышеславцев Б.П. Кризис индустриальной культуры. Сочинения. М., 1995, с.265.
15. Франк С.Л. Большевизм и коммунизм как духовные явления. Русское мировоззрение. СПб., 1996, с. 139-140.
16. Ильин И.А. Основная задача грядущей России. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2-т. М., 1992, т.1, с.214.
17. Ильин И.А. Политика и уголовщина. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2-х т. М., 1992, т.1, с.36-37.
18. Федотов Г.П. Указ. соч., с.200-201.
19. Бердяев Н.А. Мир "буржуазный" и мир "социалистический". Духовные основы русской революции. Собрание сочинений. Т.4. Париж, 1990, с.49-52.
20. Ильин И.А. России необходима свобода. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2-х т. М., 1992, т.1, с. 136-137.
21. Ильин И.А. Политическое наследие революции. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2-х т. М., 1992, т.2, с.194.
22. Степун Ф.А. Бывшее и несбывшееся. Нью-Йорк, 1952, т.2, с.370-371.
23. Ильин И.А. О большевизме и коммунизме. Собрание сочинений. Т.7, М.,1998, с.79-80.
24. Федотов Г.П. Указ. соч., с.203-204.
25. Степун Ф.А. Мысли о России. Демократия и идеократия; буржуазная и социалистическая структура сознания; марксистская идеология как вырождение социалистической идеи; религиозная тема социализма и национально-религиозное бытие России. Чаемая Россия. СПб., 1999, с.86.
26. Франк С.Л. Личная жизнь и социальное строительство. Непрочитанное: М., 2001, с.259, 263-265.
27. Федотов Г.П. Проблемы будущей России. "Вторая статья".Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории культуры. СПб., 1991, т.1, с.262.
28. Степун Ф.А. Бывшее и несбывшееся. Нью-Йорк, 1956, т.2, с.130-131.
29. Струве П.Б. Социальная и экономическая история России. Париж, 1952, с.18-19.
30. Бердяев Н.А. Россия и Великороссия. Духовные основы русской революции. Собрание сочинений. Т.4, Париж, 1990, с.164-166.
31. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1997, с.369.
32. Степун Ф.А. Пролетарская революция и революционный орден русской интеллигенции. Чаемая Россия. СПб., 1999, с.338-339.
33. Федотов Г.П. Завтрашний день. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории культуры. СПб., 1991, т.2, с.191-192.
34. Федотов Г.П. Проблемы будущей России. "Третья статья". Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории культуры. СПб., 1991, т.1, с.271.
35. Федотов Г.П. Россия и свобода. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории культуры. СПб., 1991, т.2, с.299-300.
36. Федотов Г.П. Создание элиты. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории культуры. СПб., 1991, т.2., с.207-208.
37. Ильин И.А. Академическое несчастье молодого поколения. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2-х т. М., 1992, т.1, с.49-50.
38. Ильин И.А. Мученичество. Церковь в советском государстве. Собрание сочинений. Т.7, М., 1998, с.254-255.
39. Ильин И.А. Право на правду. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2-х т. М., 1992, т.1, с.115-116.
40. Бердяев Н.А. Духи русской революции. Вехи. Из глубины. М., 1991, с.256-258.
41. Струве П.Б. Исторический смысл русской революции и национальные задачи. Вехи. Из глубины. М., 1991, с.461.
42. Франк С.Л. Советский империализм. Непрочитанное: М., 2001, с.321-322.
43. Вышеславцев Б.П. Кризис индустриальной культуры. Сочинения. М., 1995, с.362.
44. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1997, с.374.
45. Степун Ф.А. О свободе. Чаемая Россия. СПб., 1999, с.262.
46. Федотов Г.П. Социальный вопрос и свобода. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. СПб., 1991, т.1, с.296.
47. Франк С.Л. По ту сторону правого и левого. Непрочитанное: М., 2001, с.242-243.
48. Федотов Г.П. Демократия и СССР. Полное собрание статей в шести томах. Т.IV, Париж, 1988, с.249.
Глава пятая: Духовно-религиозные результаты осуществления идеологии коммунизма в России
Рассматривая коммунистический утопизм не только как культурно-исторический, но и как духовно-религиозный феномен, русские религиозные философы придавали гораздо большее значение разрушительным результатам осуществления идеологии коммунизма в России именно в духовно-религиозной жизни русского народа.
Сделав возможными в России невиданные со времен древнеримской империи гонения на христианскую Церковь коммунистическая революция изначально заявила о себе как о революции прежде всего богоборческой. "Самая страшная и нравственно самая неприемлемая сторона большевистской революции, - подчеркивал Ф.А. Степун, - это гнусный, политический размен религиозной бездны народной души: апокалипсис без Христа, апокалипсис во имя Маркса" (1).
При этом успех большевистской революции именно как революции богоборческой оказался бы невозможным если бы основная масса русского народа, веками казавшегося хранителем православной истины, не отозвалась с сочувствием на богоборческий пафос установленного этой революцией коммунистического режима.
"Лучшие русские люди верили, что в скрытой глубине русской народной жизни таятся {217} возможности высших религиозных откровений, - отмечал Н.А. Бердяев. - Но вот грянула революция и привела в бурное движение необъятное море народной жизни. Народ, безмолвствовавший тысячу лет, захотел, наконец, выговориться. И вот, прислушиваясь к многоголосью народному в разбушевавшейся стихии революции, приходится признать, что имени Христова не слышно в этом гуле" (2).
Подвигая народные массы на борьбу с миром буржуазным во имя созидания на его руинах мира социалистического, большевики в соответствии с изначальными постулатами марксизма на самом деле стремились, по словам св. Патриарха Тихона, "руками русских рабочих и крестьян" разрушить христианскую цивилизацию как таковую, дабы утвердить в мировой истории дотоле никогда не воплощавшийся в ней с такой глубиной и с таким размахом идеал антихристианской коммунистической утопии.
"Русский народ явил собой небывалое еще в мире распадение на мир "буржуазный" и мир "социалистический". Единство человеческого рода, рода Божьего, имеющего общее происхождение, ныне окончательно в России разрушено, - писал Н.А. Бердяев. - ... Идеологи мира "социалистического", его пророки и апостолы, хотят уверить, что в этом распаде человечества, в этом разрыве всякой преемственности и всякого единства рождается новый человек: Но в старом "буржуазном" мире, мире наших отцов и дедов... была святость и гениальность, явленные в ослепительных образах, в том мире были Пушкин и св. Серафим. В мире "социалистическом" более не будет святых и гениев - они отрицаются всеми основами этого нового мира, они будут насильственно утоплены в серой безличной массе, в бескачественном коллективе, их возненавидят, как всякое возвышенное: Много было хороших добрых предрассудков в старом мире, которые ныне отвергнуты. К таким "буржуазным" предрассудкам принадлежит признание элементарных различий между добром и злом, обязательных для всякого нравственного существа. "Социалистический" мир большевиков стал по ту сторону добра и зла, он впал не в безнравственность, а в нравственный идиотизм.
Этот мир стал по ту сторону закона цивилизации, не выше "закона", где уже царство благодати, а ниже его, где царство звериное: Он отверг "предрассудок" о личности, о ее ответственности, о ее достоинстве, о ее первородной свободе. Это был христианский "предрассудок", самим Богом раскрытый нам "предрассудок". "Социалистический" мир отверг старый "предрассудок" о Боге. Вот в чем его тайна" (3).
Уже риод первоначального становления коммунистического режима в России выразительно продемонстрировал всему миру лукаво закамуфлированное наукообразно-рационалистической формой лжерелигиозное содержание марксистского утопизма, которое и позволило коммунизму именно в России получить наиболее значительное число приверженцев подчас из самых различных социальных слоев населения. {219}