Страница 13 из 52
Среди сонма святых, прославленных Церковью, мы найдем множество людей, которые имели семьи. Я уже приводил пример Спиридона Тримифунтского, но можно найти немало и других примеров, как в прежнее время, так и в наше. Среди них и мученики, и преподобные, и праведные. Например, недавно прославленный московский священник праведный старец Алексий Мечев и многие другие. Но высшие плоды святости, как правило, наблюдаются в монашестве. Именно поэтому Церковь не признает этот вид жительства противоестественным или неестественным, но ублажает его и считает выше естественного или равноангельным. То есть таким, когда человек благодатью Божией дерзает переступить через границы человеческого естества и вести жизнь, подражательную ангелам. Человеку это невозможно, но благодатью Божией это возможно для человека (Мф. 19, 26). На это тоже есть прямые указания Самого Господа, когда Он говорит о том, что блаженны скопцы, которые исказили себя ради Царствия Божия (Мф. 19, 12). Извращенное толкование этого является основанием для секты скопцов. Мы о ней даже говорить-то не будем, говорить о них противно. Церковь всегда трактует эти слова как благословение на монашескую жизнь53. Блаженны те, кто ради Царствия Божьего дерзают на равноангельное житие. На то, что это житие благословляется, показывают также многие примеры из Ветхого Завета.
Среди великих пророков мы знаем людей, имевших семью и рождавших детей и даже имевших многих жен, как пророк Давид. Но были и такие особые избранники Божии, которые еще до благодати Христовой вели жизнь девственную. Среди них пророк Илия-боговидец, вознесенный на огненной колеснице на небо, и величайший среди рожденных женами, по словам Самого Господа, Иоанн Предтеча (Мф. 11, 11). В Новом Завете множество учеников Христовых, в частности апостол Павел, пребывали в девстве и называли эту участь лучшей. Апостол Павел писал, что семья благословляется Господом, но безбрачным духовная жизнь дается легче. Состоящие в супружестве «будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль», – добавлял он (1 Кор. 7, 25–26, 28).
Итак, Церковь ублажает монашеское житие как равноангельное, вышеестественное, но, благодатью Божьей, доступное для немощного человеческого естества; блаженное, но не всем доступное и необязательно требуемое; не необходимое для спасения и даже для святости и не всем благословляемое. Мы знаем примеры из житий святых, когда ревностные люди, желавшие иноческой, монашеской жизни, благословлялись через угодников Божьих, обитающих на небесах и являвшихся им, или живущих, которые изрекали волю Божию о том, что им надлежит вступить в брак. Известно множество таких примеров54. Мы часто вспоминаем архимандрита Иоанна (Крестьянкина). К нему приезжали ревностные молодые люди обоих полов и начинали говорить с ним об иночестве, а он, сам возлюбивший монашество с детства, им отвечал: «А кто же будет преподобных рожать? Что же вы все в монастырь стремитесь?»
Поскольку среди нас иноков нет, мы будем вести разговор на мирском уровне, то есть мы будем говорить о тех и для тех, кто избрал себе стезю мирскую, то есть жизнь или с целью законного супружества в будущем, или в осуществляемом законном супружестве. Мир сейчас погряз в страсти блуда. Впрочем, во времена апостолов в мире языческом, в котором они проповедовали, тоже было на что «посмотреть» в этом плане. Так что, кто кого опередил, ушли ли мы вперед античных обществ Греции и Рима или мы все еще от них отстаем по этой части, судить трудно. Машины времени у нас нет. Должно быть, мы сейчас идем «ноздря в ноздрю». По сравнению с христианским обществом, которое было, не хочу сказать сто лет тому назад, а хотя бы двадцать лет назад, мир по части пленения страстью блуда за последние десятилетия ушел далеко вперед. Особенно российское общество теперь наверстывает то, что оно упустило в коммунистическом холодильнике, старается всеми силами догнать ушедшие вперед западные страны.
Теперь мир нападает уже не только на монашество, а нападает и на законы супружеской жизни, которые даны Господом в Святом Евангелии и через апостолов в Посланиях. Если раньше противоестественным называлось монашество, то теперь весь мир дружно говорит о том, что противоестественной является даже нормальная супружеская жизнь. Формируют это мнение мира умные дяди, носящие различные ученые степени, называющие себя философами, психологами, врачами. Они говорят, что это неопровержимо научно доказано. Давайте мы вспомним то, что должны хорошо знать и так. Какие законы нам, мирянам, дал Господь? Господь сказал: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19, 9). То есть мирянин должен иметь одну жену или жена должна иметь одного мужа. Кроме крайних случаев, второй брак не благословляется. Эти слова Божии были подтверждены апостолами в своих Посланиях. О тех, кто носит священный сан, говорится, что дьяконом, священником, епископом может быть только «одной жены муж» (Тит. 1, 6; 1 Тим. 3, 2, 12). Это касается всего христианского общества55. И христианство жило по этим законам много сотен лет. Конечно, всегда были из этих законов отступления и исключения. Но это были именно отступления и исключения.
Так, из-за того, что всегда были воры, нельзя говорить, что честность является противоестественной для человека и он должен воровать. Воры всегда были. Прелюбодеи и блудники тоже всегда были. Но в массе верующие христианские души могли исполнять и с радостью исполняли это Божие постановление. Это подтверждает многосотлетний эксперимент, который сама жизнь поставила на многих миллионах людей. После этого могут выступать любые врачи. Они только доказывают, что ничего не понимают в своей врачебной науке. Могут выступать любые философы и психологи. Они только позорят сами себя. После этого все их нападки выглядят абсолютно беспочвенными.
Отчего же такое мнение торжествует в мире? Давайте вспомним, что было до Христа. Мы знаем, что Моисей именем Божиим разрешил избранному святому народу Божию отпускать мужу жену, писать разводное письмо и жениться на другой (см.: Втор. 24, 1). Почему? Господь, когда дает Свой закон единобрачия, отвечает: по жестокосердию вашему заповедовал вам это Моисей (см.: Мф. 19, 7–8). Зная, что жестокосердный народ иудейский, самый святой из всех народов, народ, имеющий истинного Бога и укрепляемый истинной верой, даже этот народ закон единобрачия исполнить не может. Так чем же объясняется, что мир не терпит законы Христовы? Оскудением благодати, отпадением от Церкви, разцерковлением мирского общества, и больше ничем. Ссылки на естество и науку – это все бред. Причина одна. И поскольку закон Божий дан на все времена – исполнение его возможно. Наша вера в отличие от многих философских учений никогда не ставит таких задач, которых человек не в силах выполнить. Любой человек, не какой-то избранный, особо от Бога одаренный. Для тех же, кто хочет быть совершенным, кто желает высшей святости, для них ставятся свои задачи56. Учение Божие дает нам все: и цель, и путь к этой цели, и силы для того, чтобы по этому пути идти. Итак, если причина того, что мир не несет этой заповеди, – его разцерковление, то, чтобы понести эту заповедь, нам надо воцерковляться.
Особый вопрос стоит о тех людях, которым Господь или не дает супружества по какому-то Своему промыслу, или их супружество завершается, например, какой-нибудь болезнью супруга или вдовством. Про них закон Божий и заповедь церковная говорят, что они должны жить в целомудрии. И опять же, Господь не говорит ничего, что превышает человеческие возможности. Если Он дает такую заповедь, то Он дает и силы для ее исполнения, если только мы будем стоять в Церкви Христовой. Как только мы выходим за ее пределы, то мы, как жестокосердный народ Израилев, конечно, и этого не можем понести. Хотя, если в народе Израилевом закон Моисеев разрешал разводы, то блуд (сожительство вне брака) он не разрешал никогда57. Значит, если в Ветхом Завете это было посильно человеку, то тем более посильно это ему и в Новом Завете. Нам нужно верить не словам мирским, что это вредно для здоровья, что это неестественно, что это невыносимо и неисполнимо, а уповать на слово Божие. Верить, что если Господь нам заповедовал, то Господь даст и силы к исполнению. Живя церковной жизнью, укрепляясь благодатью Божьей, через весь церковный строй, начиная от домашних молитв и кончая великими таинствами церковными, такими, как причастие, исповедь, соборование, мы получаем ту необходимую благодать Божью, которая укрепляет нас и утверждает на этом пути. Этот путь заповедан для всех.