Страница 47 из 52
Веяние Божественного Духа, пусть редко, мало, каплями, мгновеньями, искрами, но должно быть нам знакомо, если мы воистину чада Церкви. Но как только мы эти искры поставим своей целью (как это хорошо! мы должны добиться, чтобы это было чаще, чтобы это было постоянно), то эти, действительно истинные, дары благодати Божией могут стать основой нашей погибели, потому что в следующий раз такие утешения будут нам даваться уже не от Бога. С другой стороны, если мы отнесемся к этому правильно, то есть скажем: «Слава Тебе, Господи, что меня, окаянного, Ты поддерживаешь и утешаешь; даруешь мне утешения, которых я недостоин, просто для того, чтобы я не погиб, не впал в уныние и не попал окончательно в плен дьявольский», то в этом случае обольщения дьявольские своей цели не возымеют. Пусть то, что мы восприняли за явление Божией благодати и было дьявольским обманом, но если мы отнесемся к нему именно так, то это нам не повредит. Вот в этом должна быть основа нашего осторожного отношения к различным духовным ощущениям и явлениям. Мы можем думать, что, скорее всего, это истинно или, скорее всего, это ложно, но не должны утверждаться ни в каких окончательных решениях. Потому что ни мы сами, ни кто-либо из нашего окружения, к сожалению, на этот вопрос однозначно ответить не может.
Мы должны всегда благодарить Бога за утешения, но уготавливаться не на утешения, а на труды, терпение и несение своего креста. Тогда это будет спасительно в любом случае.
Рассказ о прелести касается в основном подвижников, а не нас. Для нас эта опасность гораздо менее существенна. Мы можем меньше бояться прелести, потому что прелесть рождается все-таки от ложного подвига, а у нас нет подвигов, что плохо. Зато в этом есть одна хорошая сторона: прелесть у нас встречается реже. А рассказывать об этом я стал, чтобы нам знать, как относиться к различным явлениям ложной святости, которые вокруг нас столь обильно процветают. Я говорю сейчас это не для того, чтобы мы пытались вынести одному Богу принадлежащий суд о том, кто из наших пастырей истинно добродетелен, а кто скрытый гордец. Не дай Бог нам этим заниматься. . Но тем не менее если мы в чем-то подозреваем обман и прелесть, то должны, не осуждая, от этого уклоняться. Я имею в виду различные исключительные дарования и явления, которые сейчас щедро рассеяны вокруг нас. Здесь надо подробно рассмотреть вопрос о чудесах. Сначала остановимся на вещах совсем грубых – это всяческие сверхъестественные дарования, которые якобы даруются людям, стоящим или вообще вне Церкви, или наполовину вне Церкви, или в Церкви, но особыми добродетелями себя не зарекомендовавшим. Вдруг у них появляются сверхъестественные дарования, про которые они говорят: «Такой дар у меня от Бога». Это типичный вид прелести, который основан на гордости. Я с такими людьми беседовал и старался докопаться до основ.
И по своему пастырскому опыту могу свидетельствовать, что во всех случаях основа одна – человек искал в себе и желал развить такие способности, слыша от других, что такое бывает. Иногда гордость связана с любопытством: «А вдруг у меня получится?» Все это приводит к печальным результатам. Причем гордость питается этим, то есть пытается приобрести нечто, чего нет у других, что превознесет человека перед другими. Эта страсть обладания лжедарованиями настолько крепко овладевает душой человека, что она сильнее, чем пристрастие к вину или наркотикам. Человек при этом может искренне веровать, тянуться к Церкви, желать получить с Церковью мир. Но все это не может заставить его бросить свое пристрастие, если он уже имеет опыт совершать какие-то действия. Человек, испытавший это, действительно становится подобным «севшему на иглу». Я просто диву давался, насколько сильна эта страсть. Казалось бы: да не делай ты этого – и всё. Вроде бы человек все понимает, соглашается, хочет причащаться, а мы отказываем ему в причастии, говорим, что он подлежит запрещению. Однако человек не может отказаться от этой страсти. Я не говорю сейчас о жуликах. В данной сфере их много, и мы должны проявлять трезвомыслие – понимать, что в рассказах о святости, чудесах и каких-то сверхъестественных действиях очень много обмана, и стараться отличить обман от правды. Здесь обман – самая безобидная вещь.
Хуже, когда это не обман, а когда это действительно существует, потому что тогда это действие дьявольское, под которое и мы можем подпасть, если примкнем к таким лжечудотворцам или попытаемся воспользоваться их услугами и помощью. Впрочем, обман и лже-чудеса обычно вещи смешанные, так как людям, вовлеченным страстью гордости на этот путь и уже сильно прельщенным, недостаточно того, что им дает дьявол, и они стараются обманом предать себе еще большее могущество и силу...§§
* Окончание беседы не сохранилось.
Комментарии
* Беседа отца Георгия о смирении, к сожалению, не сохранилась.
† Отец Иоанн (Крестьянкин) скончался 5 февраля 2006 г. – Ред.
‡ О. Георгий преподавал курс «Наука и религия» в Курском государственном педагогическом университете. – В. Р.
§ Окончание беседы не сохранилось.
** Высокопреосвященнейший Ювеналий (Тарасов), митрополит Курский и Рыльский. С 2004 г. – на покое; принял схиму.
†† Часть текста, начиная с этих слов, не сохранилась.
‡‡ Окончание беседы не сохранилось.
§§ Окончание беседы не сохранилось.
1 Подобные варианты духовной жизни рассматриваются в притче о сеятеле: «Вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло» (Мф. 13, 3–6).
2 Ср.: «Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Ис. 1, 18).
3 1-я молитва ко Святому причастию Василия Великого: «...аще и недостоин есмь небесе и земли, и сея привременныя жизни».
4 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Письма о христианской жизни (Изд. Свято-Елизаветинского монастыря. Минск, 2004. Письмо 177. С. 276-283).
5 «Так как человек обнаружил великую невоздержность по отношению к данной заповеди и сделался смертным, то, чтобы он не осмелился прикасаться и к этому дереву, постоянно поддерживающему жизнь, и не грешил бесконечно, лучше ему быть изгнанным отсюда. Так изгнание из рая есть дело скорее попечительности Божией о человеке, нежели гнева» (Свт. Иоанн Златоуст. Полн. собр. творений. Т. 4, беседа 18).
6 «Подлинно, жизнь настоящая ничем не лучше темницы. Подобно тому как, входя в темничный дом, мы видим всех обремененных оковами, так и теперь, если, устранив весь внешний блеск, войдем в жизнь каждого, то увидим, что душа каждого обложена узами тяжелее железных» (Свт. Иоанн Златоуст. Поли, собр. творений. Т. 7, беседа 14).
7 К сожалению, неразумные миссионеры есть и в православии. Их характернейшая черта, как и у сектантов, – навязчивость. Они встречают людей в притворе храма и, несмотря на совершающееся богослужение, начинают поучать, наставлять, обличать. Их избегают на работе. Соседи и знакомые обходят их стороной. Продолжительно общаться с ними могут только им подобные.
Каждому, кто берется миссионерствовать, хорошо бы понимать, что успех проповеди зависит не от ревности проповедника (хотя, конечно, миссионер должен быть человеком ревностным), а главным образом от созидания собственного внутреннего дома добродетели. Вспомним слова прп. Серафима Саровского: «Радость моя! Молю тебя, стяжи мирный дух, и тогда тысячи душ спасутся около тебя». Вероятно, для того чтобы эти слова хорошо запечатлелись в наших душах, прп. Серафим произнес их трижды («Радость моя...». М.: «Ковчег», 2003. С. 585).
8 Очень похожие слова есть в письмах о. Иоанна (Крестьянкина): «Господь забирает в мир иной людей при двух определившихся обстоятельствах – когда это человеку во благо для вечной жизни или когда нет никакой надежды на обращение человека к лучшему и он, преуспевая во зле, безнадежно в нем совершенствуется» (Письма. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2004). 1С\1
9 Об этом писали многие святые Отцы. Выше уже приводились слова свт. Григория Богослова. Но, может быть, наиболее ярко и емко об этом сказал сщмч. Петр Дамаскин: «Когда ум начнет зреть согрешения свои, множеством подобные песку морскому, то это служит началом просвещения души и знаком ее здравия» (Творения. Книга 1, гл. 2).
10 О сродстве добродетелей и пороков см. также: Прп. Макарий Великий. Духовные беседы. Беседа 40, гл. 1; свт. Игнатий Брянчанинов. Поли. собр. соч. Т. 5, гл. 47.
11 См., например: Свт. Иоанн Златоуст. Поли, собр. творений. Т. 7, беседа 15.
12 Истинные знатоки Э. Успенского, конечно, найдут в этом вольном пересказе ошибки. Но так как неточности не искажают главную мысль, ради которой и приведен данный отрывок, а также для сохранения живой речи о. Георгия, было решено оставить все как есть.