Страница 8 из 33
Об этом самом предмете и вел беседу Спаситель с мудрым еврейским богословом - Никодимом, не разумевшим сего таинства. Ибо внешнему, книжному богословию жизнь духа недоступна. Внешнее богословие о вещах внутренних, духовных, составляет и понятие внешнее. Речений Слова, словес Духа ученый разум, наученный от книги, не слышит и не разумеет. "Рацио" духовного знания не воспринимает.
Духовное знание дается духовному житию. В меру благодатного жития бывает и мера благодатного ведения.
"Душа видит истину Божию по силе жития". (св. Исаак Сирский, Слово 30).
Превратно понимали те, кои считали достаточным одного книжного богословского образования для духовной деятельности, для предстояния перед Престолом Божиим.
Это понимание не православное - протестантское, рационалистическое, заблужденное, пагубное для дела Божия, чуждое Духа Божия. В таком понимании скрывалось не только невежество духовное, но и скрытая, тайная враждебность к христианству, к Церкви Божией. Это понимание проводили в жизнь скрытые враги христианства.
Одно книжное Никодимовское богословие без жития по Божьему Слову - пустоцвет, тело без души, труп. И притом - труп, исполненный трупного яда и отравляющий всякого, кто прикасается к нему неосторожно.
Богословское ведение без духовного жития - смертоносно, убийственно для души. Дух - животворит, а буква - отравляет, мертвит, убивает (2 Кор. 3, 6). От этого яда погибли богословски многообразованные такие духовные
мыслители первых веков церковной жизни, как Македонии, Арий, Несторий и др. Да и все, прикасавшиеся к книжному богословию (в семинариях и академиях) без жития по Богу, на протяжении веков гибли, за исключением весьма редких счастливцев, мудро ограждавших себя житием духовным.
Не безопасно пускаться в море богословия тому, кто изнутри не огражден смиренным житием перед Богом и пребывает в плотском житии. Поэтому Господь и уверял ученого Никодима, что одна внешняя буква о Боге не дает ведения Тайн Божиих: она ослепляет, мертвит, чтобы разуметь духовное и ведать духовно - нужно стяжать оживотворение от Духа Божия.
"Истинно, истинно говорю тебе, - говорил Господь, - если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия".
"Рожденное от плоти - есть плоть. А рожденное от духа - есть дух" (Иоан. 3, 3-6).
В этих словах Господних указуется на Таинство, вводящее нас в трезвенную, умную, в Божественную жизнь. Таинство это есть возрождение души от Духа Божия. Без сего возрождения не бывает в нас и самой жизни умной, трезвенной, духовной. Мы пребываем в смерти всевозможных страстей. Мы духовно мертвы.
До возрождения духом всяк человек есть "плоть", по слову Господнему, т. е. весь пребывает в интересах плоти и ее похотей и не имеет в себе духовного бытия. Своей бестелесной умной сущностью пребывает мертвецом в тине земной, и для него недоступно пребывание "на небеси", т. е. в помыслах и ощущениях небесных, божественных, бессмертных, так как он мертвец и пребывает во власти смерти. Жизнь "на небеси" доступна только рожденным свыше от Духа.
Для жизни животно-растительной, плотской - рождает человек. Для жизни божественной (умно-духовной) рождает Бог Своей велемощной, творческой благодатью Духа. Невозможное человекам - возможно Богу.
И сия новая духовная жизнь рождается в купели покаяния и слез для всех, потерявших благодать крещения. Другого пути в царство Жизни, в Царство Божие - нет. Так учат все Отцы.
В сие Таинство новорождения свыше, в благодатную купель слез, вводит сия маленькая сокровенная молитовка Иисусова.
Чудным, непостижимым действием Благодати Божией мертвый человек превращается в живого, из камня (бесчувственного ко всему духовному) в благоухающий Небесный Цветок Ангельской жизни.
Таковы Цветы на земле, возродившиеся Духом из камней, облагоухавшие вселенную и поныне благоухающие, - это лики Святых: св. Мария Магдалина, преп. Мария Египетская, преп. Пелагия, препр. Сергий Радонежский, Серафим Саровский и им же несть числа. Все это Нетленные Лики, Небесные цветы, возросшие на почве "трезвения", или "умного делания", на почве непрестанной молитвы, ненасытимого любления Господа Спасителя Иисуса.
Возлюбив Умную молитву, в ней они возлюбили Вечную Жизнь, Вечную Любовь. Молитва привела их к жизни в любви. (Св. Исаак Сирский, слово 39.)
Ибо непрестанная молитва есть выраженная непрестанная живая любовь души к Спасителю.
В сию живую любовь к Живому Богу, в небесный цветок Духа душа превращается тогда, когда пройдет через рождение от Духа. Ибо рожденное от Духа бывает Дух и исполнено Божественной духовности.
И в сие рождение вводит "умная молитва", она и есть сокровенный, Божественный путь души от плоти к духу, от земли - к небу, от самолюбления - к вечной любви.
Это и есть тот таинственнейший и превосходнейший путь - путь Любви, на который прикровенно указывает св. Апостол (1 Кор 12,31).
Лежит сей путь через Таинство смерти и Воскресения, оно же и есть благодатное Таинство духовного рождения свыше. "А рождение свыше бывает через покаяние" - говорит св. Симеон Нов. Богослов (т. II, стр. 13).
Покаяние и есть Таинство смерти и Воскресения. В этом благодатном Таинстве умирает плотской, душевный человек, овеществившийся дух, превратившийся в плоть, окаменевший ко всему живому, духовному еще в праотце Адаме и восстает новый человек, новый потомок родоначальника нового человечества, Господа Иисуса Христа - восстает иной, благодатно-живой, небесный, благоухающий цветок и усваивает новое бытие, новую благодатную жизнь, дарованную Господом Иисусом: весь изменяется, становится новой тварью во Христе. Вожделения и помышления плотские, земные отмирают и оживляют вожделения и помышления духовные, небесные, божественные.
Рождение свыше есть только первый вздох новой жизни благодатной, начало много-слезного покаянного жития. Без сего святого момента рождения не бывает и жизни покаянной, благодатной. Рожденное от плоти есть плоть и пребывает в смерти духовной. А рожденное от Духа есть дух и пребывает в жизни духовной. Рожденное от плоти живет жизнью плотской, вещественной, плотолюбной. Рожденное от Духа живет жизнью духовной, небесной, Божественной. Дух рожденного от плоти есть земной, похотно-вещественный, смертный, а потому и житие у него земное, похотно-вещественное, смертное.
Дух рожденного от Духа совсем иной: духовный, небесный, бессмертный и житие у него иное: духовное, небесное, бессмертное. Это и есть житие по Богу возрожденной души или житие покаянное, благодатное.
Рожденный от плоти не знает жития покаянного, жития Божьего, оно для него неведомо и недоступно. Для него нужно родиться свыше, из плоти превратиться в дух. Благодать возрождения и творит сие дивное изменение: вводит душу в новое Божие житие, в святое и спасительное житие покаяния. Этим житием покаяния и спасались все святые Божий человеки.
Кто пребывает вне сего духовного жития, тот еще не родился от Духа, тот пребывает в смерти и не сможет войти в Царство Божие, в то, что внутри нас существует и в то, что есть в блаженной вечности.
Св. Симеон Новый Богослов говорит, да и другие Отцы, что сей момент рождения свыше переживается всякой родившейся душой явственно, ощутимо для нее. И кто не перешел через сей святой момент рождения ощутимо, тот еще мертв для жизни духовной. Такому нужно стяжание благодати оживотворения. Сей момент есть начало иной жизни, жизни покаяния. Сей момент есть первый многоболезненный вздох вновь родившейся души, вдыхающей в себя с многими слезами новый, необычайный для нее живительный воздух - воздух покаяния.
Здесь впервые душа опытно вкушает сокровенный смысл таинственного речения Отцов:
"Отдай кровь и приими Дух".
В Таинстве покаянного жития и совершается сей дивный обмен. Овеществившийся рыдающийся дух, вступивший на путь покаяния, с неописуемой болью претерпевает мучительную операцию Благодати, которая выпускает из него кровь плотских вожделений и похоти, омывает в потоке многих горьких слез и облекает в новое световидное одеяние Духа в жизнь Божественного Бессмертия.
Эти многие слезы бессмертного плачущего духа, с болью отрывающегося от смертной, плотской, плотолюбной жизни, отрекающегося от сатаны и всех дел его и дающего клятвенный обет служить Господу Иисусу и творить Его заповеди даже до смерти - эти клятвенные слезы покаяния и служат для него водной купелью, "баней пакибытия", в которой он и получает возрождение от Духа.