Страница 22 из 61
Касательно поведения духовных лиц и мирян Собор постановил: всем епископам без всякого прекословия, кроме великой какой нужды, собираться на Соборы, а уклоняющихся же от Священных Соборов ради мирских дел и не заботящихся о своей пастве предавать ответственности; патронам у игуменов и священников не отнимать церквей без вины и преступлений; священнослужителей без отпустных грамот в чужие епархии не принимать; священникам без благословения епископского нигде не священствовать; священников и мирян, подвергшихся неблагословению и отлучению от своего епископа, отнюдь не разрешать и не допускать до церковного общения в других епархиях без воли их епископа. Соборные поставления коснулись и прав, или, вернее, произвола, подавания церковных должностей, до некоторой степени ограничив их.
Постановления Собора по просьбе православных иерархов, влиятельного князя К.И. Острожского, православных князей и панов были утверждены королем Сигизмундом, но, как показало время, к делу почти не применялись. Право подаваний до того глубоко укоренилось в Западно Русской Церкви, что привести его в норму, полезную для жизни Церкви, оказалось невозможным, и своеволие патронов Церкви царило по прежнему, а также и поиск прибыльных мест и отдача их за деньги патронами постоянно повторялись. Почти половина тогдашних монастырей была изъята из под власти епископов и управлялась волей, точнее своеволием, своих настоятелей и светских патронов. Даже сам митрополит во избежание разлада со своей паствой принужден был иногда отступаться от своих прав. В силу этого православная иерархия, особенно высшая, теряла свой вес и свой нравственный авторитет, забывала свое назначение заботиться об успехах веры и Церкви, погружалась в одни житейские заботы, и, таким образом, когда впоследствии явились более сильные враги православия, она оказалась бессильной, чтобы противодействовать им и охранять свое стадо от расхищения.
Ко времени короля Сигизмунда Казимировича относится начало книгопечатания в княжестве Литовском. Наши славянские богослужебные книги впервые были напечатаны в польском Кракове (1491), где в то время было немало православных жителей и существовали для них храмы. Первым книгопечатником в Литве был Григорий Скорина, полоцкий уроженец, по вере православный. Совратившись впоследствии в католицизм и приняв имя Франциска, он, однако, не потерял своей русской национальности и не был враждебно настроен к покинутому им православию. В 1525 г. Скорина, покровительствуемый ревнителями православия – членами Виленского братства: старшим бургомистром г. Вильны Яковом Бабичем и членом магистрата Богданом Оньковым, – напечатал на славянском языке (кириллицей) «Книгу деяний и посланий апостольских», а затем «Канонник» с «Акафистником» и «Сборник», или «Месяцеслов на весь год с показанием Евангелия и Апостола на разные дни».
Не стесняя православных в исповедании их веры, король Сигизмунд I не стеснял их и в постройке новых церквей, и, нужно отдать справедливость православно русским людям Литвы, – они воспользовались данной им королем передышкой во благо Православной Церкви. Особенно великую услугу в деле строительства церквей оказал ревнитель и защитник православия в Литве князь Константин Иванович Острожский. Обладая несметным богатством, он не щадил его для блага Церкви: строил и обновлял храмы и монастыри, наделял их землями, обогащал архиерейские кафедры щедрыми дарами и т.п. Защиту и благотворительность на пользу Православной Церкви князь считал своей священной обязанностью, и благодаря ему Западно Русская Церковь получила много льгот от короля Сигизмунда. Сам Сигизмунд в своих грамотах о милостях и льготах православным засвидетельствовал, что таковые он отказывал ради «наивысшего гетмана князя К.И. Острожского». На стредства князя Острожского был возобновлен в 1511 г. Виленский Пречистенский собор, а после данной ему Сигизмундом в 1514 г. грамоты построены были в Вильне вместо деревянных и ветхих храмы Живоначальной Троицы при Троицком монастыре и Св. Николая, а также Борисоглебский храм в Новогрудке и др.
При Сигизмунде I в Литве было построено едва ли не более церквей и монастырей, чем костелов и кляшторов: последних при нем появилось до 56, между тем как православных церквей и монастырей, кроме бывших раньше, – более 80. Некоторые же из городов насчитывали у себя до десятка и более церквей. Например, Вильна– до 28, Пинск – 12, Гродно – 6 3.
Обозревая общее состояние Западно Русской Церкви в Литве в период правления короля Сигизмунда Казимировича, к сожалению, нельзя не отметить, что, хотя король подтверждал и охранял права православного духовенства и мирян, и не было в ней ни унии, ни латинской пропаганды, ни открытых гонений за веру, однако, благоденствовала она лишь снаружи, внутри же подтачивалась тем произволом, который царил в рей и подготавливал разложение высшей ее иерархии, порождая в последней опасный индиферентизм к интересам православия, который в дальнейшем повел иерархию к измене ему и переходу в унию.
Сигизмунд II Август (1548–1572)
Еще большей терпимостью к православию отличался в начале своего правления король Сигизмунд Август. При нем в Польшу, а затем в Литву стал проникать протестантизм. Покровительствуя последнему, Сигизмунд не отказывал в своей защите и православным, даровав в своем государстве всем христианским исповеданиям свободу. При нем же в 1563 г. было отменено постановление Городельского сейма (1413), по которому «схизматики не могли иметь никаких прав и преимуществ и не могли занимать никаких высших должностей», и православные, воспользовавшись всеми государственными правами, наполнили, хотя на время, разные учреждения и засели в сенате. Но при всем доброжелательном отношении к православию, Сигизмунд II много вредил ему своим произволом в раздаче церковных должностей. Произвол в этом деле доходил у него до небывалых размеров. Нуждаясь в деньгах для своей роскошной жизни, Сигизмунд И нередко продавал церковные должности за деньги, начиная с кафедры митрополита, разным недостойным лицам. Против такого произвола восстал митрополит Иона Протасевич. В своей грамоте, посланной в 1568 г.
Сигизмунду Августу, присутствовавшему в то время на Гродненском сейме, митрополит просил короля, чтобы в землях, ему подвластных, духовные достоинства не раздавались светским лицам и чтобы, если кто из светских получит духовное достоинство и в течение трех месяцев не примет духовного сана, епископы могли в своих епископиях отбирать у таковых достоинства и отдавать людям духовным. Эта просьба митрополита вызвана была теми не единичными случаями, что некоторые светские лица, получив от короля духовное достоинство, например архимандрию, управляли монастырем и получали с него доходы, не принимая духовного сана. Король изъявил согласие на эту просьбу, признав ее справедливой, однако, своих прав на отдачу духовных мест не ограничил, подтвердив, что о таковых случаях владыки должны немедленно доносить ему, и он сам, отбирая у непосвященных достоинства, будет отдавать другим «по своей господарской воле», кому захочет.
Веротерпимость Сигизмунда Августа привела Литву и Западную Русь к тому, что в них весьма быстро стали распространяться протестантство и другие секты, враждебные Риму. К концу правления Сигизмунда протестантство и кальвинизм до того усилились в Литве и Польше, что из нескольких сот католических приходов в Литве уцелело от протестантства едва шесть. По словам знаменитого польского проповедника Скарги, католик был в то время редкостью во всей Литве, особенно между панами, и католический ксендз не мог безбоязненно показываться на улицах г. Вильны. Польские монастыри пустели, ксендзы спешили жениться, и католичество в Литве приходило в окончательный упадок. Распространявшиеся в Литве протестантство и кальвинизм причинили значительный вред и православию, увлекая к себе множество православных вельмож; несмотря, однако, на это, большая часть магнатов и весь православно русский народ сохраняли в неприкосновенности не только свою веру, но и свои святыни. В Северо Западной Руси и Литве при Сигизмунде Августе упоминается свыше 95 православных монастырей и церквей. Православные ведут борьбу как с протестантами, так и с католиками, учреждают братства, школы, книгопечатни и богадельни.