Страница 7 из 17
Всегда ли возможен церковный брак?
- Всякий ли гражданский брак может увенчаться церковным благословением?
Церковные правила относительно допустимых брачных союзов строже, чем государственное законодательство многих стран, в том числе и России. Например, Церковь не может одобрить и благословить супружество, если одна из сторон раньше уже трижды состояла в законном браке. То же самое относится к бракам в недозволительных степенях кровного родства. Духовное родство, то есть восприемничество при крещении, также может оказаться препятствием к браку. В частности, крестный отец никогда не сможет жениться на матери ребенка, воспринятого им от святой купели, а крестная мать не может сочетаться браком с отцом своего крестника.
- Как относиться к своеобразной моде - молодоженам непременно венчаться, если они крещеные, пусть даже нецерковные люди? Такая языческая мода: крестить для того, чтоб здоровым был, а венчаться, чтобы лучше жили. Верующие родители нередко даже ставят условие: венчаться непременно. Да и некоторые священники толкают прихожан на такое принуждение: как, мол, это у тебя молодожены невенчанные! Как расценить такое скоропалительное, без веры венчание?
- Никогда не надо торопиться. «Все, что не по вере, грех», - так в слове Божием сказано (Рим. 14. 23). Надо, чтобы в церковный брак люди вступали по вере. И конечно, по вере не в «магическую» силу произнесенных слов, а в то, что Бог - хранитель их семейного союза. Когда люди, сознавая свои немощи и даже свойственное им, быть может, непостоянство, предают свою совместную жизнь в руки Божий, сознавая, что они слабы, но Бог силен защитить и сохранить навечно целостность их союза, - вот тогда брак будет крепкий. При совершении иноческого пострига новоначальный отвечает на вопрос о готовности к монашескому подвигу: «Ей, Богу содействующу». Он этим выражает свое «да» - и вместе с тем сознание своей немощи. Только если Господь поможет, инок исполнит свой обет. Точно то же относится и к брачным обетам.
Венчание без веры приносит намного больше вреда, чем пользы.
Во-первых, если в церковном таинстве, как у нас иногда случается, участвуют фактически неверующие люди - это не что иное, как профанация таинства.
Во-вторых, никакой гарантией от развода церковный брак в таком случае не становится. Если веры нет, если нет желания жертвовать собой и следовать Божиим заповедям, то никакая внешняя сила этот брак не сохранит. Нам совершенно чуждо это полумагическое учение о неизбежной действенности таинств в силу правильно совершенного обряда. Таинство обладает преображающей силой в результате встречи веры человека и воли всемогущего Бога. Когда такая встреча происходит, тогда и рождаются дивные плоды.
А когда этого нет, когда лишь формальная, внешняя сторона обряда совершена, никаких нет гарантий, что этот брак действительно будет прочным. И мы видим, что множество таких браков сейчас распадается. От этого только разрушается вера в людях. Они говорят: «Вот это да! Они и повенчались, а все равно развелись!». Не те или иные правильные слова, произнесенные людьми, становятся залогом целостности супружеской жизни, а только вера и любовь друг ко другу, а также вера и любовь, с которой они вместе устремляются к Богу.
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл в одном выступлении свидетельствовал на основании опыта: непрочными оказываются союзы людей, которые венчаются или из моды, чтобы не отстать от других, или из желания устроить свадьбу «поромантичнее», либо по настоянию родителей. Мы не язычники, - сказал владыка, - чтобы считать таинство чем-то вроде талисмана. Благодать Божия не спасает сама по себе, без наших усилий. Если жизнь молодоженов будет далека от христианской, если они будут строить семью на эгоизме, а не на заповедях Божиих, то как может венчание сделать такие отношения прочными?
- Как относится Православная Церковь к бракам с неверующими или иноверцами?
- Как уже было сказано, надо всемерно стараться сохранить супружество, заключенное прежде принятия христианства православными мужем или женой. По-видимому, так же следует относиться и к бракам, в которые вступали люди хотя и крещеные, но фактически неверующие или во всяком случае далекие от Церкви. Но это вовсе не значит, будто Церкви безразлично, на ком женятся или за кого выходят замуж ее дети! Одно дело -• стремиться к укреплению пусть пока еще и несовершенной в благодатном отношении, но уже существующей семьи. И совсем другое - благословлять и одобрять вступление верующего человека в союз с неверующим или иноверцем. Ведь прочность и целостность этого союза заведомо будет находиться под серьезной угрозой из-за отсутствия единомыслия между супругами в самом главном, в тех высших ценностях, которые определяются именно верой.
Поэтому Церковь, вслед за апостолом Павлом, призывает верующих вступать в брак «только в Господе» (1 Кор. 7. 39), - «то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения», - разъясняет документ, принятый Архиерейским Собором. Здесь же говорится: «Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать "домашней Церковью" (Рим. 16. 4; Флм. 1. 2), в которой муж. и жена совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании и познании Бога» (X. 2).
Церковные каноны древности безусловно не допускали заключения браков между православными и нехристианами. И в наши дни Церковь не может освящать такие браки венчанием (хотя все же признает их в качестве законных и не приравнивает к «блудному сожительству»).
Многовековая церковная практика показывает, что отношение Православной Церкви к бракам с христианами инославных исповеданий, разделяющими веру в Святую Троицу, традиционно было более снисходительным. Конечно, серьезные разногласия внутри семьи возможны и в этом случае. Но все же они не столь трудно преодолеваются, как в браке с атеистом или последователем нехристианской религии.
В России вопрос о смешанных браках приобрел особую актуальность после русско-шведской войны, когда в Сибири оказалось немало пленных лютеранского вероисповедания. Святейший Синод в 1721 году подробно изучил это дело и разрешил шведам жениться на православных невестах - но при условии венчания православным священником и крещения детей в Православной Церкви. На это решение ссылалось Священноначалие и позднее, когда рассматривался вопрос о браках православных с католиками и протестантами в западных губерниях тогдашней Российской империи. Правда, при этом в некоторых случаях дозволялось и более свободное определение вероисповедной принадлежности детей. Известно, что бракосочетания членов Императорского дома во многих случаях также совершались без перехода неправославной стороны в Православие. Исключением был наследник Российского престола - он мог жениться только на православной невесте. Можно вспомнить и пример великой княгини Елисаветы Феодоровны, которая была лютеранкой, когда вступила в брак с великим князем Сергием Александровичем. Лишь позднее, по собственному желанию, она приняла Православие и, как признала Церковь, достигла святости - и в праведной жизни, и в мученической кончине.
Опираясь на опыт прошлого, отцы Архиерейского Собора признали возможным «совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере».
Последнее условие может казаться достаточно жестким. Но если вопрос о будущем детей не определен заранее, он почти наверняка станет предметом семейных раздоров в будущем.
А можно нам «развенчаться»?
- Увы, такой вопрос слишком часто задают скоропалительно повенчавшиеся молодожены. Как на него ответить?
- Вот ответ Самого Господа: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает... Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19. 6, 9).
К сожалению, сегодня распадаются очень многие браки, в том числе и получившие церковное благословение. В некоторых епархиях епископам порой доводится за день получать до 7-8 прошений о разводах. А ведь всякий развод - это тяжкие душевные страдания супругов (или по меньшей мере одного из них). Наиболее уязвимой и страдающей стороной становятся дети, которым так нужны и папа, и мама!