Страница 9 из 17
Когда детей не хотят
- Отец Николай! Как, исходя из «Основ социальной концепции», оценить тенденцию на ограничение деторождения?
- Материальный успех - вот наиболее распространенный в современном обществе объект поклонения. Культ жизненного успеха, профессионального и общественного роста приводит к тому, что значение материнства и отцовства все очевиднее принижается. В детях все чаще видят не награду от Бога, а лишь ненужную обузу. Детей не хотят рожать, а родив - не желают жертвовать своим покоем и благополучием ради их воспитания. «Вопиющей бедой современного общества стало сиротство при живых родителях. Тысячи брошенных детей, которые наполняют приюты, а иногда оказываются на улице, - свидетельствуют о глубоком нездоровье общества», - со скорбью говорит наша Церковь в «Основах социальной концепции» (X. 4).
«Бот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева». Эти слова Псалмопевца (Пс. 126. 3), как и другие библейские тексты (Ин. 16. 21; 1 Тим. 2. 13) говорят о радости и спасительности деторождения. По премудрому замыслу Творца, плодом брачной любви и предельной общности мужа и жены в их взаимной преданности друг другу становятся дети. Рождение и воспитание их - одна из важнейших целей брака.
Священное Писание описывает развитие плода в материнской утробе как творческий акт Бога, в котором соучаствуют родители:
«Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей... Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои» (Пс. 138. 13, 15-16).
«Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом... Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой... Ты вывел меня из чрева» (Иов 10. 8-12,18).
«Я образовал тебя во чреве... и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1. 5-6).
- Знаю одну молодую супружескую пару, которая в течение нескольких лет никак не могла родить ребенка. Когда лечение от бесплодия не дало эффекта, жена, считающая себя очень православной, видно, по чьему-то совету, заявила мужу: теперь нам надо жить врозь, зачем семья, если нет детей? Каково было любящему мужу видеть такое отношение к своим чувствам!
- Мы уже говорили, что брак - это прежде всего таинство любви. Нашей Церкви чуждо то отношение к браку и брачной близости, которое присутствовало в западной католической традиции и восходило главным образом к блаженному Августину. Он, как известно, считал, что единственным оправданием для снисходительного, терпимого отношения к браку и брачной близости является только лишь рождение детей.
Да, готовность супругов рождать и воспитывать детей - это одно из важнейших условий благодатности семейного союза. Но нельзя утверждать, будто все значение семьи или брачной близости супругов только и сводится к деторождению. Ведь супружеские отношения выражают любовь, общность двоих, ставших «единой плотью», их преданность и верность друг другу.
- Сколько же детей должно быть в семье?
- Понятно, что дать ответ на этот вопрос в общей форме невозможно. «Сколько Бог даст»? Но ведь Бог дает детей родителям не без участия последних. В «Основах социальной концепции» христианским супругам предложено помнить о двух истинах:
1. «Продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза. Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом».
2. «Вместе с тем супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей».
- Православно ли вообще говорить о каком-либо «планировании семьи»?
- Само это выражение, конечно, отражает сугубо светский и прагматический подход к семейной жизни. Апостол Иаков учит, что все человеческие планы должны сопровождаться оговоркой: «Если угодно будет Господу и живы будем...» (Иак. 4. 15). Однако мы можем и должны говорить об ответственном отношении к рождению и воспитанию детей. Конечно, одной из возможностей может стать воздержание от половых отношений на определенное время.
Воздержание - высокая добродетель, которую всегда восхваляли отцы Церкви. Но всякая добродетель должна достигаться с рассуждением и не без чувства меры. А эта мера для каждого - своя. Памятуя о приведенных выше словах апостола Павла, надо сохранять здравомыслие в этой области. И вообще, нельзя забывать, что сфера интимных отношений супругов - весьма деликатная, и всякое вмешательство в нее требует «соблюдения особого целомудрия и особой пастырской осторожности», как указывал Священный Синод Русской Православной Церкви в Определении от 28 декабря 1998 года. Вместе с тем Синод твердо указал на «недопустимость принуждения или склонения пасомых, вопреки их воле, к... отказу от супружеской жизни в браке».
Архиерейский Собор 2000 года дополнил эти указания, более подробно рассмотрев давно назревшую пастырскую проблему контрацепции, то есть употребления средств предохранения от беременности.
Контрацептивы: можно или нельзя?
- Насколько контрацепция допустима в православной семье, призванной являть собою домашнюю малую церковь?
- Мы годами молчали об этой серьезной пастырской проблеме, которая на уровне официального церковного учительства никогда и не рассматривалась. А в православной среде тем временем распространялись самые разные точки зрения, иногда приходящие между собою в прямое противоречие. Недопустимо, когда неразумное навязывание частных взглядов всем окружающим приводит в конце концов к распадению семей и к личным трагедиям. Такое нередко происходит, когда ревностные православные христиане и ревностные духовники (прежде всего очень молодые батюшки, которые у нас иногда на третьем десятке лет - от роду, а не от рукоположения! - уже «старцами» становятся) говорят о том, что существуют лишь две возможности: или рождение неограниченного количества детей (сколько получится!) или полное воздержание супругов после рождения у них того количества детей, которое они могут понести.
Конечно, пара, не желающая иметь детей, не может стать домашней церковью и не может быть названа христианской семьей в настоящем смысле этого слова. Если супруги не готовы к жертвенности, если они не хотят отдавать свое время, свой покой и свои душевные силы, не готовы жертвовать в какой-то степени даже своей карьерой и профессиональной реализацией ради того, чтобы родить и воспитать дитя - это всего лишь глубоко ущербный союз двух эгоистов.
Но бывает, в семье складывается ситуация, когда по болезни, иным серьезным причинам бывает необходимо на какой-то срок воздержаться от рождения детей... Да, можно сказать, что единственный способ ограничить количество детей - не прикасаться мужу и жене друг к другу. Но что мы получим в результате? Распад многих семей. Будет ли это победой высокой нравственности?
- Кстати, о воздержании: насколько оправдана настоятельная рекомендация, почерпнутая, как говорят, из «Посмертных поучений» преподобного Нила Мироточивого, о полном воздержании от супружеских отношений в период беременности матери и кормления младенца грудью? Эта точка зрения проповедуется, например, одним из популярных столичных пастырей. Можно ли считать это частным мнением или тому есть канонические подтверждения?
- Боюсь, что авторы подобных рекомендаций недооценивают значения супружеской близости. Возможно, по причине собственной очень высокой аскетической настроенности. Но вот перед нами апостол Павел, которого трудно упрекнуть в потворстве невоздержанию. Однако он, как известно, советовал христианским супругам: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7. 5).
Что же касается абсолютного воздержания во время беременности и кормления... В общей сложности получится срок примерно в два года, а если долго кормить, то и больше. Другой священник не без основания заметил: «За это время мужу, пожалуй, можно и монашество принять». Конечно, в поздние сроки беременности и в первое время после родов воздержание необходимо, об этом и врачи говорят. Но если советы упомянутого вами батюшки применять во всей полноте, то результатом, очевидно, легко может стать нарушение супружеской верности и, вследствие этого, распад семьи. Поэтому я думаю, не стоит всем подряд рекомендовать образ жизни, похожий на подвижничество святого Иоанна Кронштадтского.