Пути Русского Богословия (в 2-х частях, часть 2-я)

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 93 — Пути Русского Богословия (в 2-х частях, часть 2-я) Протоиерей Георгий Флоровский - русский православный богослов и истор
2. Страница 2 из 93 — И именно «из нашей жизни», из господствующих вопросов и интересов родной жизни, рождается в те годы русская философия. Р
3. Страница 3 из 93 — Именно в эти годы учился в Московской академии Η. И. Надеждин (1804 — 1856) впоследствии профессор Московского университ
4. Страница 4 из 93 — Идеалистическая проповедь начинается в Москве не с философской кафедры. Павлов читал физику и сельское хозяйство. Но нач
5. Страница 5 из 93 — Здесь атеистическое предсказание прямо противопоставляется религиозному. Однако, сам атеизм есть ответ тоже именно на ре
6. Страница 6 из 93 — В восприятии тогдашних поколений религия опознавалась, прежде всего, именно как возврат к цельности, как собирание души,
7. Страница 7 из 93 — Отсюда именно в славянофильстве этот пафос возвращения и эта постоянная напряженность в противопоставлениях (характерная
8. Страница 8 из 93 — В этих патетических предчувствиях все достаточно неясно. Вся схема построена без учета реальности Церкви. И русское свое
9. Страница 9 из 93 — «Споры» его современников, все эти «споры о наших европейских и славянских началах», между «староверами» и «нововерами»,
10. Страница 10 из 93 — Следует припомнить, что в последней уничтоженной редакции «Мертвых душ» был выведен священник, и в этом образе личные че
11. Страница 11 из 93 — Здесь характерен уже и этот оборот: «прежняя Россия…» Гоголь себя видит уже в «ином мире», в новом теократическом плане…
12. Страница 12 из 93 — В истории русского религиозного развития Гоголь прямого влияния не имел. Он оставался как-то в стороне, он сам себя отст
13. Страница 13 из 93 — Столь же бесспорно и основательное знакомство Хомякова с современной германской философией, с Гегелем и его противниками
14. Страница 14 из 93 — «Все ваши названия от человеческой случайности, а наше от самой сущности Христианства». Так понимает кафоличность святой
15. Страница 15 из 93 — 8. О месте и роли Церкви. В системе воззрений Хомякова особого внимания заслуживают его мысли и суждения об историческом
16. Страница 16 из 93 — Голос Хомякова и прозвучал в свое время, как такое напоминание о церковности, — напоминание о церковном опыте, как перво
17. Страница 17 из 93 — Напрасно притязали и самые крайние из тогдашних «реалистов», что в биологическом учении об эволюции окончательно снимают
18. Страница 18 из 93 — И не только общество раскололось, и творящее меньшинство потеряло сочувствие среды. Но раскололось и самое сознание, — т
19. Страница 19 из 93 — И всегда был силен религиозный пыл и жажда, хотя бы то и была одна только «душевность без духовности» (по удачному выраж
20. Страница 20 из 93 — Но к этому мечтательному и книжному опыту слишком скоро прибавился жестокий и действительный опыт Мертвого Дома… И в «Ме
21. Страница 21 из 93 — Сейчас мы знаем, что старец Зосима и не был писан с натуры, и не от Оптинских образов Достоевский в данном случае исходи
22. Страница 22 из 93 — О Герцене сам Леонтьев не раз вспоминает, их роднит в особенности эта эстетическая критика современного Запада, мелеющег
23. Страница 23 из 93 — Вместе со своими сверстниками Соловьев в свое время читал Флеровского [68] (о том вспоминает Кареев), [69] и в его юноше
24. Страница 24 из 93 — «Если истина не может определяться как только мысль разума, если она не может определяться как только факт опыта, то она
25. Страница 25 из 93 — Зло есть точно некий выкуп свободы. Падение мировой души есть путь к ее свободному восстановлению. «И цель достигнута за
26. Страница 26 из 93 — И во всем духовном складе Соловьева так много рыцарства и благородства, если и не героизма… Очень убеждает и само его ст
27. Страница 27 из 93 — Федоров был мыслитель острый и тонкий. Он умел вскрывать подлинные апории и ставить решительные вопросы. Но в его ответа
28. Страница 28 из 93 — Он и вообще хочет космический организм перестроить или обратить в механизм. И ожидает, что от такого обращения и рациона
29. Страница 29 из 93 — Мировоззрение Федорова сложилось под французскими влияниями, немецкой философии он не любил. Из французского утопизма от
30. Страница 30 из 93 — Муравьев говорил о формализме и бедности, о бюрократическом духе в архиерейском и консисторском управлении, о засилии св
31. Страница 31 из 93 — Так с самого начала были четко выражены и поставлены темы религиозной культуры и церковно-общественного действия… Жизнь
32. Страница 32 из 93 — Русское «ученое монашество», как тип, сложилось именно в обстановке этого просветительного века. В XIX веке положение не
33. Страница 33 из 93 — «Мы живем в век жестокого гонения на веру и Церковь под видом коварного об них попечения», так писал митр. Арсений еще в
34. Страница 34 из 93 — Учился Бухарев в Московской академии, там же был бакалавром, потом профессором и инспектором в Казани. Из академических
35. Страница 35 из 93 — Перевод был возобновлен с Нового Завета, к участию в работах снова были привлечены все академии, а редактирование поруче
36. Страница 36 из 93 — Из Петербургских библеистов нужно назвать еще о. Н. Вишнякова и Ф. г. Елеонского… Настольной книгой у русских библеистов
37. Страница 37 из 93 — Работы комитета были переданы на рассмотрение и отзыв епархиальных преосвященных, академических конференций и отдельных
38. Страница 38 из 93 — Очень характерным нововведением было и положение об ученых степенях. На третьем курсе писалось окончательное сочинение и
39. Страница 39 из 93 — Сказывается и прямое действие западного примера. То было ведь время церковно-исторического расцвета в Германии. Это сраз
40. Страница 40 из 93 — Поверх этого западнического мистического влияния ложится отеческая волна. И она была сильнее. Это было влияние Филарета
41. Страница 41 из 93 — Горский сумел создать ученое движение в академии. Личным примером своим он свидетельствовал и напоминал, что наука есть
42. Страница 42 из 93 — Эта первая книга Болотова осталась и самой значительной в его литературном наследстве. Второй книги он уже не написал. В
43. Страница 43 из 93 — «Как же смотреть на христианскую догматику? Ужели она всегда была одна и та же по количеству объясненных истин, и по опр
44. Страница 44 из 93 — Осинин, перед тем псаломщик в Копенгагене, и Α. Α Киреев. Характерно, что общее мнение было тогда скорее против начала р
45. Страница 45 из 93 — «Итак, наши догматы, т. е. наши догматические формулы не суть следы какого-нибудь развития, прогресса, скорее напротив,
46. Страница 46 из 93 — Очень характерно, что по уставу 1867-го года в семинариях Пастырское Богословие (введенное в программу, как отдельный пр
47. Страница 47 из 93 — Затем были изданы в переводе старца Паисия и других лиц: Никифора Феотокия слова огласительные (писатель XVIII-го века,
48. Страница 48 из 93 — В Академии, при Пратасове и ректоре Афанасии, Феофану было очень неуютно. Ученой должностью он стал болезненно тяготитьс
49. Страница 49 из 93 — Мир двойствен в своем составе: «душа» и «стихия», т. е. материя. Из этой «стихии» мировая душа и «выделывает» отдельные
50. Страница 50 из 93 — Конечно, в конце 70-х годов он пережил очень значительное потрясение. Это и был его «религиозный кризис». Но это был уже
51. Страница 51 из 93 — «Он искал пояснений всех явлений жизни и всех вопросов совести в себе самом, не зная и не желая знать ни эстетических, н
52. Страница 52 из 93 — Есть что-то призрачное и загадочное во всем духовном образе Победоносцева. «И только тень огромных крыл», очень удачно о
53. Страница 53 из 93 — Исторгая плевелы, не следует исторгать и пшеницу, и лучше не исторгать плевел, чтобы не исторгнуть хотя бы один колос пш
54. Страница 54 из 93 — Тёрнера о христианском и новых философских воззрениях на жизнь (в 1878 и 1879 г.г.). Это были религиозно-философские соб
55. Страница 55 из 93 — Выковать полное определение Церкви Аквилонову не удалось. Он дал только многословный пересказ этого основного имени: «те
56. Страница 56 из 93 — И к этому присоединяется еще один и очень важный фактор. Духовенство оставалось сословным и в большинстве выходило именн
57. Страница 57 из 93 — Магистерское сочинение Михаил написал под характерным заголовком: «Опыт уяснения основных христианских истин естественно
58. Страница 58 из 93 — У Антония от начала привлекает его нравственная возбужденность и чуткость, его впечатлительность и внимание к нравственн
59. Страница 59 из 93 — Вся недостаточность нравственного толкования догматов очень резко открывается в учении Антония об искуплении. За этим уч
60. Страница 60 из 93 — «Христос в Своем святом сострадании к человечеству переживает на Самом Себе суд над человечеством, всю судьбу, определен
61. Страница 61 из 93 — «Евангелие учит, что человек может и в условиях временного существования жить божественно-духовной жизнью, — и это есть
62. Страница 62 из 93 — Учеников у Тареева не было, не встретил он и сочувствия, он вызывал скорее сопротивление. Он остался одиноким, уединенны
63. Страница 63 из 93 — «Божественная сила Христа Спасителя мгновенно преобразует хаос разрозненных стихий погибшего (в страшном пламени мировог
64. Страница 64 из 93 — «Морализм» или «нравственный монизм» в богословии означал кризис церковной культуры, самой церковной культурности. Как т
65. Страница 65 из 93 — «Нет двух путей: добра и зла, есть два пути добра… Блаженство в том, что все равно, каким путем идти» (Н. М. Минский). «
66. Страница 66 из 93 — У Мережковского больше схем, чем опыта. Но в этих схемах он чисто улавливал и закреплял действительные и типические наст
67. Страница 67 из 93 — Из Нового Завета Розанов отступает в Ветхий, но и Ветхий завет он понимает по-своему, избирательно, прихотливо. Он наход
68. Страница 68 из 93 — «Обращая силу своей жизни на произведение детей, мы отвращаемся от отцов, которым, остается только умереть». Это прямо п
69. Страница 69 из 93 — Блок весь в космическом опыте. «Но страшно мне: изменишь облик Ты?…» Это предчувствие сбылось, ибо стихия переливчата и
70. Страница 70 из 93 — Ибо провалился гуманизм. И нужно теперь строить новую и более библейскую антропологию… «Верховная власть православного р
71. Страница 71 из 93 — Русская интеллигенция должна была пройти суровый и строгий искус самоиспытания и самовоспитания, глубже и искреннее выйт
72. Страница 72 из 93 — С большим вниманием в отзывах обсуждался и вопрос о духовной школе. И снова, всего решительнее отзывался о ней преосвяще
73. Страница 73 из 93 — Следует еще отметить отзыв арх. Антония Волынского. Он всего больше говорит об академических программах. Нужно сократить
74. Страница 74 из 93 — Но всего важнее, что сказывалось здесь не только искание мировоззрения, но еще больше потребность в интимном духовном пр
75. Страница 75 из 93 — Именно в религиозной философии восстанавливается недрогнувшее чувство истины, твердость умного видения и созерцания, не
76. Страница 76 из 93 — О современной русской религиозной философии привыкают говорить, как о каком-то очень своеобразном творческом порождении
77. Страница 77 из 93 — София, по определению Флоренского, есть «ипостасная система миротворческих мыслей Божиих». Как же тогда последней тайной
78. Страница 78 из 93 — В революции вся эта темная и ядовитая лава вырвалась на поверхность и затопила дневную историю. В такой психологической
79. Страница 79 из 93 — Богословская наука была принесена в Россию с Запада. Слишком долго она и оставалась в России чужестранкой, даже упорство
80. Страница 80 из 93 — Мало знать отеческие тексты и уметь из отцов подобрать нужные справки или доказательства. Нужно владеть отеческим богосл
81. Страница 81 из 93 — И все соблазны «острой эллинизации» христианства, не раз повторявшиеся в истории, не могут ослабить значимость того осно
82. Страница 82 из 93 — И западному инославию противопоставить не столько даже обличение, сколько свидетельство, — истину Православия… О смысле
83. Страница 83 из 93 — Впасть в укрывательство, точно вера есть «вещь, хрупкая и не совсем надежная…» Вновь открывается богословская эпоха… Наш
84. Страница 84 из 93 — Примечания 1. ГРИГОРЬЕВ Аполлон Александрович родился 1 августа (н.с.)1822 года в Москве, русский литературный критик и
85. Страница 85 из 93 — 15. ПОРДЕЧ И. Божественная и истинная метафизика. М., 1786. 16. Ксавье де РАВИНЬЯН, известный французский проповедник XI
86. Страница 86 из 93 — Главным трудом жизни Августа Неандера стала его Всеобщая история христианской религии и церкви (Allgemeine Geschichte de
87. Страница 87 из 93 — 49. ЛАВРОВ Петр Лаврович (1823–1900), российский философ, социолог и публицист, один из идеологов революционного народни
88. Страница 88 из 93 — 66. СОЛОВЬЁВ Владимир Сергеевич (1853–1900), рус. правосл. философ, богослов, поэт, публицист и переводчик. Род. в Москв
89. Страница 89 из 93 — 82. ИНДИФФЕРЕНТИЗМ — постоянное равнодушие или безразличие в отношении к чему-нибудь. Принципиальное значение имеет И. в
90. Страница 90 из 93 — 104. МХИТАРИСТЫ (или мехитаристы) — арм. монаш. Орден. Мхитар — осн. Ордена Мхитаристов (XVII-XVIII в.) 105. СОЛЯРСКИЙ П
91. Страница 91 из 93 — 117. АКСАКОВ, Иван Сергеевич, знаменитый славянофил-публицист, сын С.Т., брат К.С. Аксаковых. 118. СПЕНСЕР Герберт (1820
92. Страница 92 из 93 — 137. БЕЛЫЙ Андрей (псевд. Бориса Николаевича Бугаева) (1880–1934), русский писатель. Один из ведущих деятелей символизма
93. Страница 93 из 93 — 159. АПОРИЯ (греч. aporia, букв. — безвыходность), трудная или неразрешимая проблема, связанная с возникновением противо

Претензии к содержанию