Страница 28 из 36
28. Послание поучительное к некоторому мужу против ответов некоего латинского мудреца
Честнейший о Господе брат, господин Теорий! Обычно кланяюсь тебе и прошу не внимать предисловию этой книги (о которой далее идет речь). Она не только не говорит нам ничего лучшего против сказанного нам православными святителями и учителями нашими, но в большинстве случаев лжет и говорит вопреки православных преданий и повестей, в чем ты можешь удостовериться из сих кратких моих ответов. Латиняне, о Георгий, сильно заблудились и постоянно заблуждаются, увлекаясь эллинскими и римскими науками и книгами еврейскими и арабскими. Поэтому ты всеми мерами удаляйся от них, а внимай учителям православным. Чего лучше, господин мой, книги Дамаскина, если бы она была правильно переведена и исправлена? Она во истину подобна небесной красоте и пище райской и, слаще меда и сота. Также есть у тебя ответы Афанасия ко князю Aнтиoxy—мудрые и исполненные всякой истины. Им внимай, ими услаждайся; чужих же лживых писаний не желай и не ищи, ибо «тлят, — сказано, — обычаи благи беседы злы» (1Кор. 15,33), и опять: «накажет мя, — говорит, — праведник милостию и обличит мя, елей же грешного да не намастить главы моея» (Пс.140, 5) и прочее.
Рассматриваемая книга представляет собою беседу ученика с учителем, называется же она „Люцидариус", то есть, „Просветитель". Содержание этой книги называется „ауреагемма", что значит золотой бисер (золотая гемма).
«Максим говорит:» Не „ауреагемма", но в сущности она есть „аргенто–пукконмикксого", что значит медь, с небольшою примесью серебра; правильнее же—не „лусидариус", а „обтенебрариус", что значит „помрачитель", а не просветитель. Мое слово, исходящее из моих уст, расплывается в воздухе и не пребывает существенно в ушах слышащих. Божество же существом своим находится всюду, а не в известном месте помещается, как говорит великий Дионисий Ареопагит, ибо никаким местом оно не может быть определено.
«Люцидариус:» Бог был не един, но с ним было сотворение миpa.
«Максим:» Это выражение платоновское и аристотелевское, а не христианское; те говорят, что мир соприсносущен Богу. Если „сотворение миpa"было с Богом и потому Он был не один, то это значит, что мир всегда с Ним, то значит, что он соприсносущен Ему; а это—хула.
«Люцидариус:» В Боге суть три естества: власть, мудрость и великая благость.
«Максим:»И это слово хульное. Ибо в Боге одно существо и одно естество и царство, как мы научаемся от святых богословов, а ипостасей три. Власть же и премудрость и благость называются свойствами, а не суть естества. Ибо едино Божество, едино существо и естество. Говорить же, что три естества—ничем не отличается от ереси ариевой: ибо он разделял единосущную Троицу на три естества.
«Люцидариус. Ученик»: Где находился самый мир до сотворения его? Ответ учителя: Тогда не было ничего, кроме тьмы, которая называется „хаосом", ибо четыре стихии были тогда смешаны вместе. Хаосом называется глубина, или яма, или что‑либо другое, подобное сему.
«Максим:» И вопрос дерзкий, ибо написано: «высших себя не ищи» (Сир.3, 21), и ответ никакого решения вопроса не содержит, а заключает в себе лишь сбор отбросов эллинских понятий, как „хаос"и „илин", взятые им из эллинских книг. Ибо эллины говорят, что прежде Бог создал илин, то есть материю, а потом из этой материи (из илина) все сотворил, подобно тому, как горшечник прежде приготовляет глину, а потом делает из нее различную посуду. Священное же богословие никак этого не допускает, но говорит, что все во мгновение ока Бог привел из небытия в бытиe—и небо, и землю, и бездны, которыми называются вместилища безмерного количества вод. «В начале, — сказано, сотвори Бог небо и землю» (Быт.1, 1), а не сказано, что прежде сотворил илин, то есть материю, а потом из нее устроил небо и землю. Бог не как горшечник устрояет что‑либо из вещества и в продолжение известного времени, но всесильным мановением творит, что хочет, быстро, как сказано: «Той рече, и быша: Той повелп, и создашася» (Пс.148, 5). И Григорий Богослов: «Сначала помыслил Он произвести ангельские силы, и помышление стало делом".
«Люцидариус. Ученик:» Как именовался первый ангел? «Учитель» ответил: Сатанаил.
«Максим:» Слово это—Сатана, есть еврейское, и означаешь: „отступник". Следовательно, прежде своего отпадения он ни Сатаной, ни Сатанаилом не назывался, а именовался „Еосфорос", как значится в пророчестве Исаии; значит же это слово на греческом языке—„светоносец", и это наименование было дано ему по причине великой светлости, какою украсил его Создатель. Уже после отпадения он назван Сатаной, что значит отступник; до отпадения же Сатанаилом не назывался. Этого священное Писание, содержимое Церковью, нам не передало; а чего священное Писание не передало, о том говорить что‑либо или учить совсем не похвально.
«Люцидариус. Ученик:»Долго ли он находился на небе? «Учитель:»Не более получаса.
«Максим:» И об этом ни из какого боговдохновенного и отеческого писания неизвестно.
«Люцидариус. Ученик:» Когда сотворен ад? «Учитель» ответил: В тот самый час, когда диавол помыслил сравниться с Богом, тогда волею Божиею был сотворен ад.
«Максим:» И это, очевидно, сказано вне божественного писания. Ибо в писании говорится: «Бог разумов Господь и Бог уготовляли начинания своя». И как Бог разумов, Он все предвидел и отпадение Еосфора, а потому и предуготовил такое место изначала.
«Люцидариус:» Кребус означает змей и драконов, так как ад полон огненных драконов и червей, которые никогда не умирают.
«Максим:» Этого в писании нигде не найдешь.
«Люцидариус: /i>Еще „варафрум", что означает черное отверстие.
«Максим:» Это слово греческое и означает пропасть, а не черное отверстие.
«Люцидариус:» И еще Ахеронт.
«Максим:» Это эллинское слово, а не церковное, также и Коцит Это две огненные реки во аде, о которых Гомер говорит, что в них мучатся те, которые здесь жили нечестиво и беззаконно.
«Люцидариус. Ученик:» Как сотворено небо? «Учитель:» Священное Писание именует небо твердью. Небо так сотворено, что оно непрестанно идет с востока на запад, а в противоположность ему идут солнце, луна и звезды.
«Максим:» Если небо всегда течет на запад, насильно увлекая с собою туда солнце, луну и звезды, то уже оказывается ложным Священное Писание, которое говорит; «простирали небо яко кожу» (Пс.103,2), и другое Писание говорит: «протязаяй небо, якоже скинию» что означает шатер. Этим Писание указало на его твердость и неподвижность, ибо ни комара, ни шатер не двигаются. Если же скажем, что оно всегда течет и своею силою все увлекает с собой, то почему некоторые звезды, появляя свой свет на востоке позже других, скорее их движутся и достигают запада, а другие—напротив? Если бы сильным небесным движением влеклись к западу и солнце и луна и звезды, то все двигались бы равномерно, согласно движению неба. Но ты говоришь, что небо непрестанно движется с востока на запад, а напротив его идут солнце, луна и звезды. Как же ты сам себе противоречишь в словах? Ибо небо так сильно, что и солнце, и луну, и звезды увлекает своею силою на запад. Воистину, обезумело суетное твое сердце. Все эти ответы истекают из внешней человеческой мудрости, а не из благочестивого учения и предания.
Латиняне, о Георгий, сильно увлеклись внешними науками, и вам не следует внимать их учениям, а также переводить их книги на русский язык. Остерегайтесь их как заразительной гангрены и злокачественной коросты, если хотите оказаться в день жатвы чистою пшеницею, а не плевелами.
«Люцидариус. Ученик:» Солнце было создано в четвертый день; какой же свет был прежде чем воссияло солнце? «Учитель:» Некоторые говорят, что Бог сотворил весьма светлое облако, которое и освещало все.
«Максим:» И этот ответ не согласен с учением отцов православной церкви. Премудрый Иоанн Дамаскин в 18–м слове говорит ясно так: „В первые три дня свет разливался и опять скрывался повелением Божиим, и таким образом производил день и ночь". Крепко держись книги Дамаскина и будешь великим богословом и естествоведцем, чужими же ветрами не увлекайся, чтобы ладья твоя не опрокинулась и не погибла.