Страница 107 из 108
646
Ср., напр., высказывания Дионисия Галикарнасского: «…когда же Платон безудержно впадает в многословие и стремится выражаться красиво, что нередко с ним случается, его язык становится намного хуже, он утрачивает свою прелесть, эллинскую чистоту и кажется более тяжелым. Понятное он затемняет, и оно становится совершенно непроглядным; мысль он развивает слишком растянуто; когда требуется краткость, он растекается в неуместных описаниях. Для того, чтобы выставить напоказ богатство своего запаса слов, он, презрев общепонятные слова в общеупотребительном смысле, выискивает надуманные, диковинные и устаревшие слова… Ребячливо и неуместно красуется он поэтическими оборотами, придающими его речи крайнюю нудность… Я осуждаю его за то, что он внес в философские сочинения выспренность поэтических украшательств в подражание Горгию, так что философские труды стали напоминать дифирамбы, и притом Платон не скрывает этот недостаток, а признает его…» (Ad Pompaeum. II, 759—760 и 764; пер. О. В. Смыки; см.: Античные риторики, с. 225—226). Поразительно содержательное и вербальное сходство этого пассажа с критикой стиля Евномия у Фотия: в обоих случаях идеал школьной правильности, меры, уместности, соразмерности, а прежде всего — ясности и толковости противопоставлен порицаемому «дифирамбу»: экстатичности, темноте, размытости граней между прозой и поэзией.
Вот что мы видим: Фотий, самый значительный, самый характерный и самый влиятельный литературный критик Византии, подхватывает традицию именно этого — так сказать, трезвого — направления античной риторики; он энергично высказывается за чувство меры против безмерности, как это делал в свое время Дионисий Галикарнасский. Сходство усугубляется тем, что последний отстаивал от опасности «дифирамба» философскую прозу; Фотий делает то же самое с богословско–догматической прозой, явлением в жанровой плоскости очень близким. Об этой историко–культурной параллели стоит задуматься.
647
Arethae scripta minora, 87v, XXI (Westerink I, p. 2032–3). Памфлет Арефы против Льва Хиросфакта был в свое время издан по–гречески и переведен в СССР (Шан- гин 1945, с. 228—249). К сожалению, перевод оставляет желать лучшего (уверенность М. А. Шангина, что он издает текст, до него не издававшийся, также не вполне отвечала реальности. См.: Compemass 1912, S. 295—318. Однако заслуга Шангина, во всяком случае, состояла в том, что он привлек к памфлету Арефы внимание отечественной науки (ср.: История Византии, т. 2, с. 182 и 358—360; Фрейберг, Попова 1978, с. 29).
648
Arethae scripta minora, 91r, XXI (Westerink I, p. 21222).
649
Ibid., 88™, XXI (Westerink I, p. 20415-'6, 20429—2054).
650
Как известно, во времена Крумбахера некий доктор филологии из Бонна вопрошал, как вообще можно заниматься эпохой, в текстах которой предлог από употребляется с винительным падежом!
651
Диглоссия (двуязычие), характеризующая литературу и жизнь Византии и перешедшая в Новое время как борьба «кафаревусы» и «димотики», в конечном счете восходит ко временам второй софистики, когда в жизни господствовало койнэ, а в литературе искусственно реставрировался аттический диалект.
652
Krumbacher 1897, S. 663.
653
Hunger. Op. cit., Bd., S. 452—453.
654
Ср.: Ibid., S. 448—449.
655
Mango 1975, p. 5—6.
656
Amphilochia, 92, PG, 101, 585 A; 111, ibid., 653 D.
657
Bibliotheca, 170b, cod. 165 (речь идет о Гимерии).
658
Ibid., cod. 172—174. Ср.: Kustas 1973, p. 62.
659
Bibiioteca, 126a, cod. 181.
660
Ibid., 126ab, cod. 181.
661
Ibid., 156b, cod. 192(A).
662
Ibid., 156b—157a, cod. 192 (A).
663
Ibid., 157а, cod. 192(A).
664
Ср.: Аверинцев 1979, с. 41—81, особенно с. 61—67.
665
Об этом нам приходилось говорить дважды; см.: Аверинцев 1973, с. 98— 106 и наст, изд., с. 347—363.
666
См.: Podskalsky 1977.
667
ICor., I, 17.
668
Ύμνος Ακάθιστος, οίκος 9 (Tiypanis 1968, S. 36).
669
Rabe ed. 1935, ρ. 8012~16; ibid., p. 394,2–u.
670
Amphilochia, CIX, PG, 101, col. 697 D.
671
См.: Hunger. Op. cit., Bd. 1, S. 83—84.
672
Ср.: Κονρκούλας 1957.
673
См.: Hunger. Op. cit., Bd. 1, S. 85.
674
См.: Widmann 1936, S. 12—41; 241—286 (вступительная статья, критический текст, перевод и аналитический историко–литературный комментарий с разбором особенностей риторической практики).
675
Rhetorica I, 2, 1356b; И, 22, 1395b—1396а et passim.
676
Vitae sophistarum, praefatio, I, 1.
677
Ср.: наст, изд., с. 158—190.
678
1ST, VI, 204.205.207 (Widmann. Op. cit., S. 21).
679
«Любовь, что движет солнце и светила». Пер. М. Лозинского.
680
Максим Грек 1910, с. 142.
681
Киреевский 1911, с. 237.
682
Там же, с. 238.
683
Единственный пример сходного словоупотребления был подан в Англии, на которую столь часто оглядывались энциклопедисты: Ephraim Chambers, Cyclopaedia, v. I‑II, 1728. Как известно, французская «Энциклопедия» родилась из более скромного замысла издателя Jle Бретона — переработать перевод труда Э. Чэм- берса. Обычным заглавием для энциклопедического издания в XVII и XVIII вв. было «словарь» (например, знаменитые «Dictionnaire historique et critique» П. Бейля, 1695—1697, и «Dictionnaire philosophique» Вольтера, 1764—1769) и «лексикон» (например, «Lexicon technicum» Гарриса, 1704).
684
De institutione oratoria, lib. I, с. 1, 10.
685
De comparatione verborum, 206; cf. delhucydide, 50 έγκύκλια μαθήματα — синоним εγκύκλιος παιδεία. Если верить Диогену Лаэртскому (lib. VII, с. 32) об εγκύκλιος παιδεία говорили уже во времена стоика Зенона, т. е. в конце IV в. до н. э.; неясно, однако, насколько достоверна информация Диогена и говорит ли она о наличии самого термина или только понятия. Ср.: Kiihnert 1961, S. 6—7.
686
Platonis Hippias minor, p. 368 bd; Protagoras 318 df; Hippias maior 285 b sgg.
687
Ср.: Koiier 1955, S. 174—189; Kiihnert. Op. cit., S. 7—18, где приведена дальнейшая библиография
688
Ср.: Wieland 1958, S. 323—342. Плутарх соединяет έγκύκλια καΐ κοινά как синонимы (De audiendo, с. 13, 45 е.).
689
D'Aiembert 1894.
690
Ср., напр.: Nestle 1931, S. 1—22; Amim 1916; Geffcken 1923, S. 15—31; Saitta 1938.
691
Сопоставление Руссо с Сократом лежало на поверхности. Достаточно вспомнить стихи молодого Шиллера на могилу Руссо (1781).
692
Представление о некоей симметрии между фигурами Платона и Канта тоже лежит на поверхности. Вот несколько примеров, взятых наугад. «Относительно вопроса о началах и сущности науки вся история философии разделяется на две неравные эпохи, из которых первая открывается Платоном, вторая — Кантом» (Юркевич 1865, с. 323). «Основоположное философское открытие сделано Платоном и Кантом…» (Бердяев 1947, с. 15). «Оба были узловыми пунктами, в которых сходились и из которых расходились философские течения… Платон и Кант относятся между собою, как печать и отпечаток; все, что есть у одного, есть и у другого» (Флоренский 1977, с. 126). «Что касается Платона, то его скорее можно сравнить с Кантом… Платон, как и позднее Кант, дал философское обоснование математики» (Гайденко 1979, с. 98 и 99).
693
Pantagruel, chap. 20 (ed. par L. Moland, p. 168).
694
«La Raison par alphabet». Gen6ve, 1769; Dictionnaire philosophique, ou La Raison par alphabet. Londres, 1770.
695
Liguori 1753—1755; Delerue 1929.
696
Diderot 1962.
697
Ranae, 1477—1478:
τίσ οιδεν ει το ζην μέν έστι κατθανείν, τό πνεΐν δε δειπνεΐν, τό δε καθεΰδειν κώδιον;
(Кто знает, быть может, жить — то же, что умереть, дышать — попойка, а почить — овчинка?)
В стихах 1080—1082 той же комедии Еврипид укоряется за то, что через своих персонажей подал гражданам и специально гражданкам примеры крайнего кощунства: «и рожать в святилищах, и любиться с родными братьями, и говорить, что жизнь — это не жизнь» (ού ζην τό ζην).
698
По другому чтению — «у смертных».
699
Fragm. 639 Nauck (cf. fragm. 830 Nauck).
700
Отрицание наивного равенства себе понятий жизни и смерти, игра мысли и игра слова вокруг этого отрицания — это распространенное «общее место». В разрыве инерции общепринятого были заинтересованы не только рационалисты, но также их наиболее крайние противники — мистики, тоже склонные к установке на разоблачение видимости и вскрытие парадоксального несоответствия между ней и сущностью, на отталкивание от естественного восприятия вещей. Яркий пример — слова Хуана де ла Крус: «mueroporquenomuero», т. е. «я умираю от того, что не умираю» (смысл — отсутствие физической смерти составляет преграду на пути к вечной жизни и постольку является в некотором смысле духовной смертью; см.: Spanish Verse, p. 182—185; иногда стихотворение приписывается Тересе из Ави- лы). Цветаева хорошо знала цену высокой риторике. В ее «Новогоднем» сказано: «…Значит, жизнь не жизнь есть, смерть не смерть есть…» Позднее она оспаривала старое общее место: «…И что б ни пели нам попы,// Что смерть есть жизнь, и жизнь есть смерть…»