Страница 4 из 14
Для напоминания народу о Праведном Судии, Который прежде на Синае при трубном звуке дал Свой закон и Который при таковом же звуке требует на суд, а также и для побуждения его к раскаянию в нарушении синайского закона, за десять дней пред днем очищения, в первый день седьмого месяца, трубили в трубы [96].
Напоминая о данном при звуке труб законе и о нарушении его, трубный звук должен был также напоминать (поэтому и название праздника - викрон - собственно - напоминание трубное, Лев.23:24) о благодеяниях Божиих (связь его с праздником кущей, равно как и о неблагодарности Израиля к таким благодеяниям). Имея в виду такое назначение трубного звука и характеризуемого им субботнего новолуния, нам не трудно будет понять наш 80-й и доселе у евреев характеристический новогодний псалом.
Так как в праздник труб напоминалось израильтянину и о божественных благодеяниях, то псалмопевец первее всего возбуждает к радостной благодарности, к торжественной музыке, обыкновенно сопровождающих праздничные жертвы (ст.2-3) [97]; затем уже приглашает трубить трубою (шофар, ст.4) [98]. В ст.5-6 псалмопевец указывает основания своего приглашения к такому празднеству; Сам Бог заповедал это при исходе из Египта (ст.5-6а). Чтобы сделать понятною цель такого установления, псалмопевец сначала напоминает о великом благодеянии, какое уже заключалось для Израиля в освобождении его из чужой земли, где он переносил тяжелое рабство (ст.6-7) [99]; затем он вводит говорящим самого Бога и напоминающим народу, как Он милостиво защищал его и помогал ему в пустыне (ст.8) [100], как отечески (на Синае) убеждал его не уклоняться от Него, и обещал ему за это благословение (9-12) [101], и как все это было напрасно для упорного народа (ст.12-13). С ст.14 Господь обращается к современному Израилю, который был не лучше Израиля прежних времен, и представляет ему, какое благословение почиет на нем, когда он в благодарности и послушании будет предан своему Богу, показавшему на нем столь великие дела Свои (14-17) [102].
Указание псалмопевца (ст.6-7) и самого Бога (8-13) на полученные народом милости и виновность его, равно как и увещания Божий (14-17) имеют целию побудить народ Божий к испытанию своей совести; на это указывал и праздничный звук трубы.
ПСАЛОМ 81. Увещание и угроза неправедным судиям.
Бог Сам был царем израильского народа, и земные цари были только видимыми представителями Его. От БогаЕго применявшими к частным случаям и осуществлявшими данный Богом закон. Как представители Верховного Судии Бога, в Ветхом Завете обыкновенные судьи неоднократно называются "богами" (Исх.21:6, 22:7,8. ср. Втор.1:17, 19:17). Так они называются и в нашем псалме, и под "богами" здесь нельзя разуметь ни царей; ни правителей, ни языческих судей, но именно иудейских судей, и притом тех, которые забыли, что они должны судить во имя Божие, и поэтому справедливо, которые не чуждались подкупа и угнетали вдов и сирот.
Псалмопевец представляет Господа, Верховного Судию, внезапно являющимся в собрании неправедных судей (в сонме богов), чтобы потребовать от них отчета в злоупотреблении своей властью, произвести суд над ними (рассудить), (ст.1) [103]. В торжественной речи Бог указывает им на их несправедливости и внушает им их обязанности (ст.2-4) [104]. По собственным словам Божиим [105], они нравственно слепы и следуют началам, которые неминуемо должны привести к разрушению всякого существующего порядка; поэтому Бог изрекает им Свой судебный приговор (ст.6-7) [106], о приведении в исполнение коего псалмопевец в заключение молит всесильного Господа (ст.8) [107].
ПСАЛОМ 82. Молитва народа Божия против союзных языческих народов.
Различные существуют мнения об обстоятельствах происхождения псалма: одни относят его ко временам Давида (2Цар.10:6 и д.); другие к ассирийскому нашествию при Сеннахериме; иные (Василий В., Феодорит, Зигабен и др.) ко временам злоумышлении самарян против возвратившихся из плена иудеев (ср. Неем.4:7 и д.); еще иные к Маккавейскому периоду (1Мак.5:1 и д.); большинство же к войне царя Иосафата против союзных идумеян, моавитян, аммонитян и т.д. (2Пар.20). Последнее мнение представляется основательнее всех других. Моавитяне, аммонитяне и другие, на востоке и западе Палестины живущие, народы (псалмопевец перечисляет всех их, между тем как во 2Пар.20:2 говорится короче) составили союз (ст.6) с целью не только подчинить себе иудеев, получить от них добычу, но и изгнать их из св. земли (ст.13; ср. 2Пар.20:11). Неожиданно (в ст.4 по евр. тексту речь о хитрости) перечисленные народы вторглись в пределы иудеев, которые при таком множестве врагов не решались противостоять им (2Пар.20:12). Сознавая собственное бессилие, иудеи - мужчины, женщины и дети - собрались в храме с молитвою о помощи Божией против врагов. Среди собрания сошел Дух Господень на левита Иозиила, одного из потомков Асафа, который и успокоил иудеев уверением в помощи Божией (2Пар.20:14).
Этот Иозиил и мог быть писателем нашего псалма, который есть ничто иное, как пламенная молитва всего народа о помощи Божией против упомянутых врагов. Псалом дышит твердою надеждою на Бога, составляет "триумфальную песнь пред победою" (в евр. называется шир), и мог быть воспеваем евреями, когда они шли навстречу врагам к пустыне Фекойской (ср. 2Пар.20:21).
Сначала в псалме излагается молитва, чтобы всемогущий (кто уподобится Тебе) Бог помог молящимся, восстал со всею строгостью (ст.2) [108] против надменных (воздвигоша главу) врагов, произведших большое военное движение (возшумеша, ст.3), коварно соединившихся, чтобы истребить Израиля, как народ (ст.4-5) [109] злоумышлением (ст.4-5) [110] и заключивших завет против Самого Бога (ст.6). Затем перечисляются эти враги; зачинщиками были идумеяне, моавитяне, и аммонитяне; измаильтяне, агаряне, гевал, амаликитяне, филистимляне, тиряне и ассириане - союзниками (ст.7-9) [111]. Далее снова следует молитва, чтобы Бог со всеми этими врагами поступил так, как поступил с врагами народа Божия в древние времена (ст.10-I3) [112], послал на них бурю (ст.14) [113] и молнию (ст.15) [114] Своего страшного гнева (ст.16), чтобы бесчестным поражением привести их к признанию Его имени, Его высочайшей власти и могущества (ст.17-19).
ПСАЛОМ 83. Молитва о возвращении к дому Божию.
Все древние и многие из новейших толковников признают этот псалом по содержанию и по форме сходным с пс.41. На основании этого сходства естественно заключать, что он, как и псалом 41-й, произошел во время Авессаломова гонения, и написан, как показывает надписание псалма, одним из потомков Корея. Представляемый говорящим в псалме есть помазанник Господень (ст.10), есть царь; он теперь находится в печальном положении (ст.7; во юдоли плачевней), из которого взывает о помощи Божией (ст.9-10); он разлучен с местом богослужения, не может созерцать Бога богов на Сионе (ср. ст.8) и жить в доме Его (ср. ст.5); но в сознании своей невинности (ст.13) он исполнен спокойной уверенности, что Бог скоро снова возвратит его на Сион.
Приближенный к Давиду один из потомков Корея, в сердечном участии, переносясь в душевное состояние Давида, выразил в этом псалме испытываемые Давидом чувствования [115].
Находясь вдали от жилища Божия, псалмопевец, т.е. Давид (может быть в раннее утро, после пробуждения от сна; Пс.62)
Поэтому и теперь все существо псалмопевца страстно стремится ко дворам Господним; правда, он не может ходить по ним ногами своими, но в священной радости вся душа его стремится к ним, к месту, где обитает Бог (ст.2-З) [116]. - Но почему же богослужебные места составляют для него в столь высокой степени предмет его стремлений, его радости? Потому что алтари их для слабого, беспомощного человека (птица - горлица) служат местом защиты и покоя (ст.4) [117]. Поэтому счастливы те, которые могут посещать эти богослужебные места, этот дом Божий, действительно находиться в нем (живущие); пусть они за это счастие вечно прославляют Бога (ст.5) [118]. Хотя псалмопевец теперь не может испытывать этого счастия, не может посещать дома, и в этом отношении не может назвать себя счастливым; но в другом отношении он прославляет себя (и всякого другого, кто находится в подобном ему положении) блаженным, и именно за то, что ему и в разлуке его с местами богослужения, в нынешнем печальном его положении, осталась по крайней мере безусловная надежда на Бога и Его помощь (ст.6а). Этою наполняющею сердце его надеждою на Бога он делает себя достойным избавления от настоящей нужды (юдоль плачевная) и беспрепятственного посещения назначенного Богом места богослужения, он прокладывает себе обратный путь на Сион (ст.6-7а) [119].