Страница 13 из 22
Правда, при посещении его во время болезни, они лицемерно высказывают ему свое участие, но выходя от него, они все вместе насмехаются над бедствием псалмопевца, желают ему смерти (ст.7-9); даже самый лучший друг его коварствует против него (ст.10). В таких обстоятельствах псалмопевец тем настойчивее должен молиться о выздоровлении, чтобы потом во имя Божие он мог отмстить злобным врагам (ст.11) [275]. Если Бог доставит ему выздоровление и таким образом не допустит восторжествовать его врагам, то он увидит в этом доказательство, что Бог благоволит к нему (ст.12); поддерживаемый Богом, он твердо и непоколебимо будет стоять против врагов его (ст.13). Ст.14 составляет прибавление, сделанное вероятно собирателем псалмов, и заканчивает собою первую часть книги псалмов.
Псалом этот относится к числу прообразовательно-мессианских. Поруганный, тяжко больной, оставленный даже самыми лучшими друзьями, Давид был прообразом Богочеловека, взявшего на себя немощи наши и понесшего болезни (Мф.8:17), преданного своим учеником (Ин.13:18), и смерти Коего с нетерпением ожидали злорадственные "друзья" его [276]. Происходившее в меньшей степени с Давидом на Иисусе Христе совершилось в полной мере (да исполнится, Ин.13:18).
[1] Есть степени греховности: хождение во грехе, именно действие по греховному совету других (грехи по обольщению); стояние в грехе (самостоятельность в грехе); сидение во грехе (постоянство в грехе). - И на седалищи губителей и т.д. с евр. "и не сидит в собрании насмешников". Насмешки над религией, о которых здесь речь, действуют губительно, как зараза; насмешник над религией губителен, как заразительная болезнь; в этом смысле LXX свободно перевели: εχ κατέδρα λοιμων т.е. αντρώπων (λοιμός чаще употребляется как прилагательное); в Вульгате вместо конкретного стоит абстрактное - pestilentiae (λιεμος сущ.).
[2] Летом в безводных странах Востока, вследствие большой жары, а также и от палящего восточного ветра, часто засыхают даже деревья (ср. Иер.17:8).
[3] Т.е. здесь уже, когда Бог ищет в нем плодов (Мк.11:13), и некогда на будущем суде, когда потребуются от нас добрые дела.
[4] Прах - χνους - λεπτά των αχύρων (Исихий) означает здесь мелкую, от молочения обратившуюся в пыль, мякину; впрочем можно по Вульгате (puluis) разуметь и пыль земную.
[5] Это уже может быть и на земле, во время несчастий и страданий, или же только по смерти. Псалмопевец, конечно, имел в виду земные наказания, как приговор суда Божия; праведников, которые смотрят на этот суд и помогают совершению его, он представляет свидетелями на суде и как бы членами его, принадлежащими к судебному собранию (βουλή - consilium).
[6] Воскреснуть - αναςήσονται - resurgent; по евр. якуму - стоять с смело поднятою головою (Лк.21:28), с уверенностью в правоте своего дела. св. отцы большею частию это разумеют о последнем суде и о воскресении мертвых.
[7] Сего ради - διά του το обосновывает не только ст.5, но и 3.
[8] Общеупотребительное тогда для ожидаемого Спасителя Израилева название Мессия было заимствовано из 2 ст.(ср. Дан.9:25), а ближайшее название Его υιός του Θεου (Иоан.1:50 (49). Мф.26:63) из ст.7 нашего псалма.
[9] Только около этого времени раввины (Раши, Кимхи), из чистой оппозиции против христианского толкования - начали под упоминаемым в псалме царем понимать Давида, - объяснение, которое подрывается уже "помазанием на Сионе" (ст.6; ср. 1Цар.16:1-3. 2Цар.2:1-4); Мидраш объясняет псалом этот еще в мессианском значении.
[10] Нет сомнения, что Давид, при своем изображении антимессианской оппозиции, имел в виду ту враждебность, которую он сам испытывал от окружающих его языческих народов; вдохновлявший его Св. Дух пользовался кругом понятий близких писателю. - Языцы и людие, цари и князи - синонимы; Деян. 4, 27 общее изображает только в частностях.
[11] По масоретскому тексту ст.6 содержит упомянутую в 5-м грозную речь Бога: "и Я (Бог) поставил (помазал, т.е. твердо поставил) Царя Моего над Сионом". Возвещаяй, т.е. есмъ возвещающий или буду возвещать; Я теперь объявлю, что Бог постановил (πρόσταγμα) в отношении ко Мне, Мессии, что решил и объявил; именно, что Я Сын Его, и как таковой, есмь Царь мира (так Беллярмин, Янсений и др., св. Отцы обыкновенно возвещаяй повеление толкуют в значении проповеди Евангелия чрез Мессию).
[12] Днесь в ст.7 относят, как и в Евр.5:5, ко времени воплощения Спасителя; тогда Богочеловек стал Сыном Божиим, тогда Христос, вследствие ипостасного единения, и по Своей человеческой природе получил право на участие в господстве над всем, поставлен (как Бог, Он таковым был от вечности) Царем над Сионом (ср. Евр.1:1;2Рим.1:4). Деян.13:33, слово РибуфЮубт толкует, как постановление Мессии царем, что также произошло в воплощении.
[13] Ст.12 большею частию переводят: "целуйте Сына, чтобы Он не прогневался", т.е. почтите его, - впрочем есть важные основания (ср. Гитциг, Гупфельд) против толкования евр. бар в значении бен, и кажется LXX правы, давая слову бар значение нравственной чистоты, наставления и обучения (παίδεια) послушания, и евр. глагол нашак понимая в смысле "принять, взяться" (ср. Гитциг).
[14] Что = τι (по евр. маг - как; в таком значении τι часто употребляется у LXX; ср. Песн.4:10; впрочем многие принимают это предложение в вопросительном значении.
[15] Души моей = мне=обо мне, в отношении ко мне.
[16] Слава моя, т.е. моя честь, мое царское достоинство не похищенное мною, но Твое и Тобою мне переданное; поэтому Ты должен мне помочь в обладании им. Возносяй главу = из состояния унижения (наклоненная голова) переводя в состояние возвышения, делая победителем, ср. Пс.109:7, Лук.21:28.
[17] Уснух, принимая в смысле настоящего, часто объясняют наш псалом, как вечернюю песнь; но сообразнее с евр. грамматикою уснух, принимать за прошедшее совершенное.
[18] У хищных зверей выбивали зубы, чтобы сделать их безвредными; ср. Иов.16:11, LXX может быть вместо евр. лехии (ланиты) читали лехинам - напрасно, всуе, суетно, без основания.
[19] С евр.: "когда я взываю, услышь меня". - Бог правды моея = Бог моего правого дела, адвокат мой (Зигабен, Феодорит); по другим = мой праведный Бог (против еврейск.).
[20] Сынове человечестии = по-евр. бене иш (сыны мужа) выражение эмфатическое (выразительное) и заключает в себе понятие силы, мужества, твердости характера, которое враги Давида гордо присваивали себе.
[21] Тяжкосердии - , т.е. люди с трудно доступным, ожесточенным сердцем. С евр.: "доколе слава моя, т.е. (царское достоинство) будет в поругании"?
[22] Удиви = сделал меня дивным, тем, что Бог взял Давида на престол от стад (Пс.77.70), Он сделал его предметом удивления, чудом или дивом божественной милости.
[23] Яже глаголете - с евр.: "размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь", т.е. обдумайте серьезно (глаголите в сердце) и спокойно, как это можно лучше всего ночью, о своем поведении против меня, и отстаньте от оппозиции. LXX с словом евр. дому (молчите) соединяли понятие немой, а потому особенно напряженной (Иов.2:1,. Плач.2:10, Исх.47:5), душу проницающей покаянной скорби (κατανύγητε умилитеся, от (κατανύσσω пронзаю, молчу, огорчаю).
[24] Свет лица - светлое (противоположно - мрачное), милостию, расположенностию освещенное и потому светящее лице. Ср. Числ.6:26, Пс.30:17, и др. - Знаменася - εσημειώθη, т.е. светлое лице, как σημειον, как знамя, развернуто над нами, около которого мы держимся в борьбе против врагов, и при виде которого в нас возрастает мужество.
[25] От плода в евр. связывается с дал еси веселие в сердце моем; "ты даешь в сердце моем радости больше (από), чем они имеют ее в то время, когда стало много у них зерна, вина (елея у Оригена, Иеронима и др. древних - опущено). Итала и большинство отцов Церкви читали a tempore frumenti и пр., а по Оригену и LXX первоначально читали από καιρου, а не από καρπου. По нашему тексту: от плода пшеницы, вина и елея своего умножишася - самостоятельное предложение, только по смыслу связанное с предыдущим: я имею сверхъестественную радость в сердце и этим богат, они же богаты, умножишася (временными) благами и радуются от этого.