Страница 3 из 22
- И в глазах моавитян, филистимлян, эдомлян и других, с таким ожесточением преследуемый Саулом Давид должен был показаться злодеем; поэтому он высказывает желание, чтобы народы, как свидетели, окружили (и сонм людей) престол Божий, где Он будет судить; иначе - пусть Бог так необычайно накажет гонителей его, чтобы и соседние народы и весь мир могли убедиться, что дело гонимого правое. Ради этих народов (и о том - сонме), т.е. чтобы явиться Ему всемогущим заступником правды, Он должен возвратиться на высоту [41], т.е. на Свой высокий престол, который Он по-видимому оставил, так как неправда сильно уже распространилась на земле; - Господь есть Судия и язычников (судит людем) и поэтому Он должен теперь явиться пред ними, как Судия. Этим судом невинному псалмопевцу воздано будет по правде (суди ми); злоба врагов истребится и угнетенный праведник будет поставлен прямо (исправиши), т.е. как победитель (ст.10) [42]. После молитвы в сердце псалмопевца является теперь успокоительная надежда на праведную (праведно) помощь (ст.11); если Бог праведен, то и должен Он помогать праведнику; это и может Он, ибо Он всемогущ (крепок); а если Он на некоторое время гневается на праведника, т.е.
если допускает ему бедствовать, то это продолжается не навсегда (не до конца прогневается); как долготерпеливый, Он только ожидает некоторое время, не отстанут ли нечестивцы сами по себе от преследования праведника [43]; а если они этого не делают, то Бог приходит с судом на них. Поэтому псалмопевец обращается с грозным требованием к своим гонителям: аще не обратитеся... Бог уже поднял свою страшную руку против них, посему это самое лучшее время для раскаяния их [44] и обращения. Но Давид предвидит, что таковое не последует, что поэтому должен открыться суд над врагами; и он изображает этот суд уже наступившим (се! непосредственное настоящее). Его враг (коллективно) ходит беременный злобою к псалмопевцу; скорбное и тяжелое положение (болезнь - πονος) он придумал ему (зачат) и в своей злобе уже достаточно приготовил ему страданий (роди); верную (ископа) погибель, ров, покрытый ветвями для лова львов, измыслил враг для псалмопевца; но все это зло обращается на него самого; спасенный псалмопевец за это будет хвалить Бога (18).
ПСАЛОМ 8. Величие Божие в величии человека.
Восьмой псалом составляет одну из прекраснейших песней, написанных Давидом [45], и по своему ближайшему смыслу может быть назван хвалебною песнью величию Божию, проявляющемуся в величии человека. - В тихую ночь, с раздумьем в сердце, смотрит псалмопевец на прекрасное, особенно в Палестине, звездное небо (в ст.4-м солнце не упоминается); его объемлет чувство величия Божия, которое громче всего возвещает звездное небо. Это чувство возрастает при взгляде псалмопевца на дремлющую в ночном покое землю (ст.2 и 10); все чудные черты, которыми в книге видимой природы написано имя Божие, выступают пред его душою, и, переполненный такими впечатлениями, он восклицает: Господи, Господь наш и пр. По всей земле имя Божие (т.е. Бог, насколько Он в природе открывает, так сказать, высказывает Себя, называют) чудно, т.е. размышляющему чувству Бог везде в Своем откровении в природе представляется великим, чрезвычайно славным; да иначе и быть не могло. Ибо слава Его достигает превыше неба (взятся), т.е. она безмерно велика! Печать Своего величия Господь положил и на созданной Им природе [46].
Это величие и слава, особенно в звездном небе, столь поразительны и внушительны, что уже грудной младенец (у евреев кормили грудью до третьего года) и лепечущее дитя, - восхищаясь его видом, - чувствуют это и высказывают радостно в (бессознательной) хвале Богу; потому-то именно и не извинительны безбожники [47]: величие Божие так очевидно в природе, что даже детям оно заметно, - лепечущее дитя осуждает, обезоруживает их (ст.3; ср. поразительное применение этого стиха Спасителем у Мф.21:16). Каким незначительным является в сравнении с этим, в Своем откровении в природе, безпредельно великим Богом, слабый, тленный человек; каким незначительным кажется он, если сравнить с ним открывающуюся в звездном небе творческую славу Божию (ст.4-5) [48]. И однако при всем Своем величии Бог так милосерд, снисходителен к человеку (помниши и посещавши. Руф.1:6, Лк.1:78). Эта снисходительность и изображается в частных чертах.
Хотя человек (в своем падшем состоянии) является на некоторое время (βραχυ τί) униженным пред ангелами [49] и поэтому в нем меньше открывается то, что Бог в Своем милосердии положил на нем великого; но тем не менее человек (по своему назначению, по своей идее) поставлен Богом как царь (слава и честь - царское достоинство) над всею не свободною тварию (ст.7-9), над этим славным творением, и таким образом сделан участником божественной власти; достаточное основание для псалмопевца еще раз воскликнуть: Господи, Господь наш и т.д.; ибо в этом величии человека лучше и больше всего открывается величие Божие.
ПСАЛОМ 9. Хвалебная песнь о победе над языческими народами, соединенная с молитвою.
Девятый и десятый псалмы, по еврейскому счислению, у LXX и в Вульгате составляют один псалом. В подтверждение того, что 9 и 10 псалмы первоначально составляли один псалом, указывают первее всего на отсутствие надписи [50] над 10-м псалмом; потом выставляют на вид поразительное сходство обоих псалмов в выражении (ср. 9:20 с 10:12, 16:18), и на достаточно ясные следы (в евр. тексте) одного (если и непоследовательно) алфавитного порядка, проходящего через оба псалма; ссылаются также и на внутреннюю связь между обоими псалмами, так как оба псалма равно направлены против язычников (в ст.10 говорится не против нечестивых израильтян; ср. 10:16).
Известно, что языческие соседние народы много делали беспокойств Давиду, писателю этого псалма, во все время его царствования, особенно в начале оного. Над некоторыми из этих нечестивых языческих соседей (нечестивые, грешные, гордые и т.д.) он только что одержал победу (9:6 и в псалме 9-м от имени всего народа (убогий, нищий, праведный и т.д.) благодарит Господа за эту чудную победу (2-4) [51]. Совершенное поражение врагов было действием Божественного суда (ст.5-8). Этою победою израильтянам снова весьма ясно показано было, что Бог есть праведный Судия всего мира, помощник праведнику в нужде (9-19) [52], поэтому на Него можно положиться (ст.11). От Сиона, где Вечный царит (в Шехине - видимой славе) над ковчегом завета, пришла помощь; за это нужно прославлять Бога и возвещать везде между язычниками, как Он помогает Своему народу; ибо Он за него отомстил язычникам и услышал его вопль о помощи (ст.12-13) [53]. Пред ст.14 и 15 можно подразумевать вносный знак и считать эти стихи буквальными словами зова (звания) убогих (ст.13); тогда ст.16 легко может быть соединен с ст.13-м таким образом: Ты услышал эту мою молитву (ст.14-15) [54], поэтому я теперь буду радоваться; наши враги запутались в своей собственной хитрости, и в этом повороте судьбы, в совершении суда, открывшемся в том, что они попали в собственные сети, совершенно очевидно открывается Бог (знаем есть).
Что случилось над побеждеными недавно языческими соседями, то да совершится над всеми прочими (ст.18), потому что Бог не допустит Свой народ вечно и напрасно (не погибнет) ожидать помощи (терпение) (ст.19) [55]. Побеждены не все еще языческие соседи; псалмопевцу и его народу угрожает опасность еще с другой стороны; поэтому благодарность за одержанную победу соединяется у него с молитвою о даровании другой победы, о новом суде над язычниками, чтобы они, беззаконники [56] были усмирены и таким образом показано было их бессилие (20-21). - Если 9 и 10 псалмы действительно первоначально составляли одно целое, то связь между ними должна быть следующая: Господи, восстань и еще против непобежденных наших языческих соседей (20-21). Зачем Ты допускаешь так долго ожидать нам этой дальнейшей победы, как будто Ты отступил от нас (22)? - Но вероятнее, что Пс.10 произошел несколько позже, хотя и относится к тем же врагам (ст.16, языцы), о помощи против которых он молился в Пс.9:20-21; так как эта помощь не приходила долее, чем ожидали ее, то Давид излил свою жалобу и молитву в пс.10; угнетаемый и гонимый, он является представителем ненавидимого язычниками народа Божия При этом довольно просто объясняется и соединение и разделение псалма.