Страница 12 из 19
[40] Написан одним из сынов Корея; евр. надпись ал аламот большею частию переводят: "голосом дев", т.е. петь очень тонким и нежным голосом (сопрано). Отцы Церкви указывали в этом псалме предсказание об освобождении от всех ее врагов; для ветхозаветного псалмопевца это было Делом будущим, а потому тайным; некоторые толковники относят этот псалом к обстоятельствам, рассказанным в 2Пар.20:1-29.
[41] Обретших = нечаянно постигших, заставших нас врасплох; зело можно соединять с помощник с еврейского: "Он - помощь в бедствиях; Он легко обретаем!"
[42] Ст.3-4 с евр.: "поэтому мы не боимся, когда колеблется земля, когда горы сдвигаются в сердце (в глубь) морей; пусть шумят, кипят воды его (моря), трясутся от величия" (дополни: мы не боимся). Смысл: мы не боимся и величайших потрясений и опасностей. Понятие "величайших" потрясений в политическом мире он делает наглядным и конкретным, заимствуя образы из внешней природы; произошел бы величайший переворот в природе, если бы земля снова обратилась в хаос, горы опрокинулись бы в море и т.п. Крепостию его с еврейск.: "от величия его" (т.е. моря); у LXX - αυτου, т.е. Бога.
[43] Речная устремления и пр.; в противоположность волнующемуся морю, тихо текущая, но обильно изливающаяся река служит символом мирно подаваемой, богатой благодати Божией, которой радуется город Божий, как получивший спасение; вторая половина ст.5 указывает, кажется, основание спасения; Бог спас город, потому что избрал Своим жилищем и этим освятил его (храм на Сионе). Устремления (множ.числ.) - ορμήματα - волна вздымается на волну; это преизобилующая благодать Божия. Утро за утра = с раннего утра - Бог не оставляет долго в нужде народ свой; "и встали поутру, и вот, все тела мертвые" (Ис.37:36). Уклонишася царствия - ассириане угрожали поражением не только небольшому царству иудейскому, но и великим монархиям; но одно слово Господа (глас - гром - наказание), и всемирная ассирийская монархия (земля) сокрушена в одну ночь.
[44] Отъемля - прекращая брани; параллельно с лук сокруши. Вознесуся покажу Свою власть и между язычниками и только что показал ее в поражении Сеннахерима.
[45] Восплещите руками; рукоплескание - выражение радости (Наум.3:19; Пс.97:8); следовательно = радуйтеся.
[46] Избра нам достояние свое. У LXX κληρονομίαν αυτου, во многих кодексах εαυτω; с евр. "Он избрал для нас наследие наше", под которым конечно нужно разуметь Палестину, которую Господь избрал израильтянам как наследие и разделил еще при Иисусе Навине; язычники хотели отнять у них это наследие, и израильтяне могли считать его уже почти потерянным; поэтому, поражая неприятелей, Бог, так сказать, снова избирает наследие Израиля в его пользу (нам) и отдал оное ему, т.е. утвердил Израиля в обладании оным. В этом смысле можно толковать и славянский текст; свое может значить, что это наследие есть собственность Божия. Обладанием этой земли Израиль отличен от всех других народов: поэтому земля эта есть доброта (краса) Иакова, особенно благословенная, есть та земля, которую Бог особенно любит.
[47] Разумно - συνετως - можно относить к выражению, разумно, понятно, вследствие ясного произношения; или же к содержанию, умно, содержательно, поучительно (маскил). С евр. ст.10 переводится: "князья народов собираются - (как) народ Бога Авраамова; ибо Божий суть щиты ( = защитники = князья) земли; Он весьма возвышен"; т.е. языческие князья (как представители своих народов, поелику сделались верующими, собираются для прославления Бога, или чтобы присоединиться к народу Божию (Мих.4:1 и д.); они вполне находятся под властию Бога, Который внезапно может обратить их в ничто. LXX вместо не собственного выражения "щиты" поставили собственное - κραταίοί : "как Божии державцы земли, вельми превознесены они" - (преосв. Порфирий).
[48] Песнь - шир. - заключает в себе понятие хвалебной песни. Вторые субботы нет в еврейском; неизвестно, когда это надписание вошло в текст LXX; в греческих синагогах этот псалом мог быть воспеваем во второй день седмицы.
[49] Благокоренным - ευρίζων; у преосв. Порфирия: "доброкоренаст". Этим выражением, по мнению его, "означена и густота прочных зданий, подобная густому лесу с хорошими корнями, обширность города и гористая высота его в роде высокого леса". Гора Сион хорошо укоренена, и сохранится в своем твердом основании, в своей крепости; гора Сион, здесь называется, как главная часть Иерусалима (верхний город). Второю главною частию являются ребра северова; (следует дополнять: благоукоренены), под которыми нужно разуметь на северо-восток от Сиона лежащую гору Мориаг, на которой лежал храм; та и другая часть вместе, гора Сион, в которой находилась крепость Давидова, и Мориаг, на которой лежал храм, составляли город Божий; следовательно, сначала поименованы твердо и непоколебимо оставшиеся части, а потом целое; благодарность воссылается за спасение всего города. С евр. "прекрасная возвышенность, восхищение всей земли - гора Сион!". Радованием всея земли, αγαλλιάματι πάσης της γης - на радость всей земли. В Псалтири 862 г. читается αγαλλιάμα τι πασης и пр. и преосв. Порфирий переводит: "некая утеха всей земли". Всея земли может быть относится только к Палестине; если же гору Сион принимать в ее духовном, всемирно-историческом значении (Ис.2:2 и д.), то можно относить и ко всей земли.
- Бог в тяжестех - εν ταις βάρεσιν - в храмах (домах, Вульгата in domibus); обитатели домов знают Бога, признают, что Он спас город (заступает). Преосв. Порфирий переводит: "Бог с решетчатых кровель его дает Себя знать после защищения его", и замечает: "разумей прославление Бога людьми, стоящими на плоских крышах домов за решетчатыми баллюстрадами".
[50] Тако = то и то. - Смятошася = восстали друг против друга (2Пар.20:23). Сокрушиши - здесь речь обращена к Богу, приведшему врагов в трепет и сокрушившему их силу. - Корабли фарсийские, т.е. самые большие и крепкие корабли означают здесь крепкую трудно разрушаемую власть; ср.Ис.2:16.
[51] По имени Твоему тако и хвала Твоя - по мере распространения Твоего имени распространяется и слава Твоя.
[52] Обыдите и обымите = вокруг обойдите. Поведите - διηγησασθε = рассказывайте об этом чуде, и именно в столпех - εν τοις πύργοις, т.е. когда вы стоите на башнях города и смотрите на него оттуда ( часто значит на); с евр. "сосчитайте башни его" - Положите сердца = утвердите сердца; силою = тем, что делает город сильным, крепостию; может быть разумеется вся городская стена; она стоит неповрежденною. Разделите домы - или: стоя на башнях смотрите на дома не только общим взглядом, но для обозрения его разделяйте по частям, улицам и т.д. и смотрите на каждый в отдельности, чтобы убедиться, что каждый из них в целости; или: разделите себе домы для перечисления, переходя с одной улицы на другую.
[53] Земнородные в евр. (бене адам) в противоположность сынам человеческим (в евр. бене иш) означает простой народ; сыны человечестии - знатные, хвалящиеся своим происхождением, своею силою и т.д. (ср. Пс.4:3). Псалмопевец хочет сказать: все должны внимать, как знатные, так и простые. Поучение - _ μελετη = происходящая в сердце созерцательная деятельность, плодом коей является разум (σύνεσις), ведение, мудрая речь. Преклоню в притчу и пр. открою свое ухо к принятию сообщаемого мне Богом, чрез вдохновение познания об отношении угнетаемых и угнетающих; следовательно от Бога происходит притча, которую предлагает псалмопевец. Παραβολη евр. машал, значит, здесь вообще сравнение, именно угнетенного и угнетающего. Ганание - πρόβλημα - с трудом разрешаемая задача и потому загадка; здесь темный вопрос о том, как Бог допускает, что праведник страдает на земле, а нечестивцы благоденствуют. Не отвлеченною прозою, но в одушевленной песни, с аккомпанементом гуслей он представит разрешение загадки.
[54] Беззаконие пяты = преступление, злоба, которая преследует меня по пятам. Ст.6 у пр. Порфирия переведен: "для чего бояться мне в день лютый, когда преступление по следам пяты моей окружит меня". В ст.7 характеризуется беззаконие помянутых в ст.6 преследователей; у пр. Порфирия ст.7 выражен в форме звательного падежа.
[55] Брат - даже брат, от которого прежде всего можно бы было ожидать этого, не может выкупить нечестивого богача из-под власти смерти; избавит ли человек - может ли это сделать какой-либо человек? Нет; и он сам, нечестивец, не даст Богу очищения за себя, цены искупления, чтобы навеки выкупить себе жизнь свою.