Страница 15 из 19
[109] Очуждишася, т.е. от Бога, или от правды. У преосв. Порфирия: "отшатнулись".
[110] Ярость с евр. "яд" LXX вместо образа употребили означаемое этим образом, злобное, страстное состояние духа (ярость - θυμός - ядовитые люди). Яко аспида глуха и проч. Искусство укрощать змей (пением, нашептыванием известных слов - обавать) было сильно распространено в древности, однако, кажется, не все роды змей подчинялись обаятелям, особенно ехидны, которые поэтому и представляются глухими (к таким звукам обаятелен), затыкающими свои уши. Им подобны враги Давида, которые глухи ко всяким укрощающим увещаниям и просьбам его.
[111] Образ заимствован от охоты на диких зверей, которым выбивали клыки и коренные зубы.
[112] Образы от воды (волнующегося ручья, готового скоро иссякнуть) и воска, тающего от солнечного жара - параллельны. Уничижатся - перестанут существовать. Вторая половина ст.8 в евр. объясняется различно: у LXX к напряжет подлежащее подразумевается Бог, посылающий стрелы на нечестивцев, пока они падут бессильными (изнемогут). Вместо воска с евр. "улитка"; вместо: паде на них огнь и пр. - "да не видят солнца, как выкидыш женщины!"
[113] Ст.10 очень темен. По LXX и Вульгате рамна ни в каком случае нельзя относить ко второму члену, как это в еврейском. По LXX этот стих можно объяснять: прежде чем заметят ваши терны (упомянутые нечестивцы), что они стали рамном, т.е. терновым кустом, укрепились, стали колючими, т.е. прежде чем в злобе своей (терн) вы повредите мне, погубите меня, Бог внезапно уничтожит вас; во втором члене речь переходит от образа (терн) к означаемому образом, к нечестивцам, и о них говорится уже в третьем лице (я = их); Он (Бог или огонь ст.9) истребит этих нечестивцев, как живых (т.е. хотя они находятся еще в полноте жизни), как во гневе (т.е. соответственно гневу своему, Он сильно истребит их, в полной свежести жизни). У преосв. Порфирия: "прежде нежели ощутит (горящие) терны ваш горн". С евр. "прежде нежели котлы ваши ощутят горящий терн, и свежее и обгоревшее да разнесет вихрь". Образ заимствован от варимого мяса, вынутого из котла, хотя бы оно еще было не сварено, или уже переварено.
[114] Текох, т.е. путем заповедей твоих, жил по закону; исправих, т.е. шествие мое. С евр.: без вины (моей) сбегаются и вооружаются". Исправих = шел прямо.
[115] Выражение вся языки[116] Взалчут λιμώξουσι = завоют от голода.
[117] Отвещают устны - скажут устами; в евр.: "злословят они языком своим". Яко кто слыша? - это слова врагов; они убеждены, что Бог не слышит их лжи и ругательств.
[118] Державу мою к Тебе сохраню, т.е. я силен Тобою, в союзе с Тобою. У LXX το κράτος очевидно звательный падеж; "Ты моя держава, к Тебе я бодрствую", т.е. на Тебя надеюсь.
[119] Явит ми, т.е. милосердие или силу; с евр.: "Бог даст мне (с отрадою) посмотреть на врагов моих", т.е. глаза мои увидят погибель их.
[120] Не убий не стоит в противоречии с и не будут (ст.14); они будут наконец совершенно истреблены, тогда именно, когда настанет время совершения божественного гнева. Да некогда забудут и т.д. с люди; предостерегающий пример напомнит о законе, об исполнении его. С евр.: "чтобы не забыл народ мой".
[121] Грех (αμαρτίαν) уст их и проч. может быть отнесено только к ст.12 и сделаться ясным чрез прибавление предлога за или по; низрини их за грехи языка их, или по грехам языка их. С евр.: "слово языка их есть грех уст их", т.е. каждое слово их есть грех. Так у Евф. Зигабена и у бл. Феодорита.
[122] От клятвы и т.д. за проклятия (которые они извергают против меня) и за ложь. Возвестятся - διαγγελήσονται - везде и публично будут говорить о них в пример и предостережение, именно когда наступит окончание постепенно совершающегося над ними суда (ст.12); во гневе кончины, т.е. когда исполнится божественный гнев; тогда будет покончено с ними (и не будут), после долгих страданий они совершенно будут истреблены. С евр.: "да уловятся они в гордости своей за клятву и ложь которую произносят; расточи их во гневе, расточи чтобы их не было".
[123] Многие отцы Церкви относят и этот псалом ко Христу, прообразом Коего был Давид; когда враги Давида подстерегали его в доме его, так иудеи подстерегали Христа в доме смерти, во гробе.
[124] О изменитися хотящих, ср. к Пс.44. Давид вел две войны против сириян (2Цар.8:3 и д., 10:7 и д.); здесь, конечно, разумеется первая. По окончании ее войска Давида, предводительствуемые Иоавом и Авессою, отправились против идумеян, которые вторглись в Иудею, вероятно, во время войны иудеев с сирийцами; они были разбиты в Соляной долине (на юг от Мертвого моря). Если в надписании псалма победа над идумеянами приписывается Иоаву, а в 2Цар.8:13 Давиду и в 1Пар.18:12 Авессе, то здесь не заключается никакого противоречия; Давид был царь, и победа его войска могла быть названа его победою; Иоав предводительствовал всею армиею, Авесса же отрядом ее, разбившим идумеян; и таким образом каждый из них тогда был победителем. Средоточие (Месопотамия) Сирийское - "Месопотамия обеих рек"; цари ее были кажется вассалами царей Совалских (между Евфратом и Оронтом); война с последними была таким образом и войною против сириян. Если во 2Цар.8:13 говорится не о 12000, а 1800 пораженных идумеян, то эта разность, без ущерба богодухновенности Свящ. истории, может быть признаваема первоначальною.
[125] Низложил еси с евр. "Ты сделал трещину (брешь)", т.е. в стене, которою, представляется, окружена теократия; разорил нас. Ущедрил еси с евр. "Ты обратил к нам", т.е. Свою милость, разумеется, в войне с сириянами. Нападения на Израиля были сильны, угрожала погибель, отсюда в ст.4 сравнение с землетрясением; исцели и пр. молитвенный вопль, с которым обращались тогда к Богу, во время изображенного угнетения. - Вино умиления - с евр. "вино одурения", т.е. такое, в которое примешаны были "опьяняющие вещества, производящие головокружения. По отношении к следствиям, какое имело питье этого одуряющего вина, оно могло быть названо вином умиления или скорби. - Знамение[126] Когда Бог (потому что здесь говорит Он, а не народ или царь) произнес эти слова, не сказано; по существу дела они содержатся в Пятикнижии, буквально же, как они здесь представлены, они могли быть сообщены в откровении чрез Урим и Туммим (поэтому и сказано: во святем, во святилище). - Возрадуюся и проч. сказаны пред завоеванием Палестины; посредством израильтян Бог прогнал хананеев; следовательно Он торжествовал победу над ними (возрадуюся); и затем разделил землю Ханаанскую коленам Израиля. Сихем (в колене Ефремовом, у горы Гаризим) и долина кущей ("юдоль жилищ" - долина Суккоф в Галааде) стоят здесь как крайние пункты на западе и востоке иорданской страны, вместо всей Ханаанской земли.
В ст.9 западная и восточная часть иорданской области названы по своим главным местностям, колено Ефремове и Иудино, Галаад и колено Манассиино. Бог, Которому принадлежит св. земля и от Которого Израиль получил ее только во владение, изображается в виде воина, а страна иудейская в виде Его вооружения, в частности, колено Ефремове (как сильнейшее) изображается, как щит Его (крепость главы); колено Иудино, из коего имел произойти Царь (Быт.49:10), - властительным железом, Его скипетром (LXX поставили конкретное - βασυλευς). Соседние языческие народы должны служить Царю - Богу (и Его народу); для означения этого они сравниваются с малоценными предметами. Моав с умывальною чашею (λεβης - котел, умывальница, LXX слово рахии приняли по халд, в смысле "надеяться"), Идумею - с доскою, на которую ставятся сандалии. Филистимская страна также подчиняется Господу.
[127] Прошед. времена в ст.3 и 4 можно принимать за настоящие (в евр. будущ.); или же нужно ст.3 и 4 понимать в значении прежнего услышания молитвы, и смысл тогда будет: услышь меня и теперь, как и прежде Ты часто делал уже это. По мнению Делича, нашему псалму непосредственно предшествовала счастливая для Давида победа в лесу Ефремовом (2Цар.18:6); в таком случае прошедш. времена объясняются весьма просто.
[128] "На камень вознесл мя еси"; с евр. "возведи меня на скалу, для меня недосягаемую".
[129] Вселюся в селении; принятого в свой дом нужно защищать; след. = Ты будешь защищать меня; или же, может быть, можно думать о возвращении ко скинии?