Страница 4 из 19
Сначала Судия напоминает преступникам, что Он вступил с ними в особенные близкие отношения (завет), совершенно особенным образом стал их Богом (Бог твой). Это особенное отношение они должны были свидетельствовать своими жертвоприношениями (посредствующая мысль между ст.7 и 8). Правда, у них нет недостатка во внешних жертвах (ст.8); но вещественные (кровавые и хлебные) приношения, если не служат выражением внутреннего самопожертвования и искренней благодарности, не имеют никакой цены пред Богом; жертвенные животные и бескровные приношения (красота сельная), как предметы природы, и без того принадлежат уже Богу, который не нуждается в чем-либо, как люди (ст.9-13) [66]. Прославление Господа, одушевляющее и сопровождающее внешнюю жертву, признание величия Божия, преданность Господу, вот жертва, какой хочет Бог, и какою только можно воздать сделанные жертвенные обеты (ст.14) [67]. Кто приносит жертву такого рода, тому Бог внимает и слышит его молитвы (ст.15). Но совершенно иначе приносят жертву обвиняемые, как жалкие грешники [68]устами проповедуют Божественные заповеди и уставы (оправдания), на которых основывается завет, твердят устами завет Божий, законы Его (ст.16); но на деле презирают его разными неправдами (ст.17-20), и сверх того еще думают, что Бог равнодушен ко всему этому; но они сильно обманулись (ст.21).
Судия заключает свою речь угрожающим предостережением преступникам (забывающии); они должны благовременно исправиться, принести внутреннюю жертву хвалы Богу, и тогда Бог явит им спасение Свое (ст.22-23) [69].
ПСАЛОМ 50. Покаянная молитва о прощении грехов.
По надписанию, подлинность коего несомненна, этот псалом составляет покаянную молитву Давида, с которою он обратился к Богу после обличения его пророком Нафаном в преступлении с Вирсавией и смерти Урии (ср. ст.6 с 2Цар.12:9,13). Он разделяется на две главные части; с 3-14 ст. Давид молится о том, что Бог должен даровать ему в настоящем его положении; с 15-10 ст. он излагает, продолжая просить, как он будет благодарить за исполнение его молитвы. - Давид главным образом молится о прощении греха [70] (ст.3-4); тем сильнее он надеется на прощение, что сознает всю гнусность своего греха и исповедует оный(ст.5,6) [71]. Дальнейшее основание (се бо), почему Бог подаст просимое, Давид находит в том, что уже со времени зачатия его грех живет в нем и потому может быть несколько извиняем (ст.4) [72]. Далее, Бог любит истину, именно, как она начертывается в человеке, в его жизни; поэтому Он дал ему руководящее откровение, которое тогда только снова может осуществиться в жизни псалмопевца, отпавшего от этой истины, когда Бог сначала простит ему настоящий грех и подаст благодать к праведной жизни (ст.8) [73]. Поэтому, так как столь многое говорит за прощение (ст.5-9), пусть Бог подаст ему оное (с.
9), пусть Он скажет: "Я простил тебя!" и пусть этим словом обрадует уже псалмопевца (слуху даси радость), восстановит скорбью раскаяния надломленную силу (ст.10); пусть впредь не вспоминает о грехе, истребит его из сердца (очисти), и на место запятнанного грехом сердца духовным творческим актом поставит чистое сердце, освежит сильно ослабленный грехом добрый дух, снова оживит его (ст.11-12). Да исполнит Бог эту молитву, да не отвергнет просителя от Своего лица (ст.13), да не удалит совершенно от псалмопевца святого и освящающего Своего Духа (ст.13); но, как и прежде, да явится с своею помощью, да обрадует его поданием спасения (радость спасения = прощение и сообщение высших жизненных сил) и укрепит его (Дух владычний) [74] Если Бог окажет таким образом милость кающемуся псалмопевцу, то он в доказательство своей благодарности поставит себе задачею обращать возможно большее число грешников и отвращать от их злых путей (ст.15); освободившись от тяжелой кровавой вины, он будет прославлять Бога и Его открывшуюся в прощении (1Ин.1:9) правду (ст.16).
Пусть только Бог простит ему, даст ему чрез это повод к прославлению, отверзет ему уста для хвалы; тогда он принесет жертву уст, хвалебную жертву (ст.17); ибо такой жертвы хочет Бог; Он хочет благодарной, благоговейной преданности сокрушающегося от раскаяния сердца, а не внешней только жертвы; если бы Бог хотел таковой, то псалмопевец давно бы уже примирился, ибо со времени своего греха он такую жертву многократно приносил; но эта жертва не приносит пользы, так как не была выражением кающегося, приносящего духовную жертву сердца. Этой внутренней жертвы хочет Бог, милостиво на нее смотрит; она только делает внешнее приношение действительною жертвою [75]. Ст.20,21, вероятно [76], прибавлены в вавилонском плену, когда евреи часто молились словами псалма сего о прощении грехов, избавлении от плена, возобновлении города и храма (ст.20) и о восстановлении богоугодного богослужения (21).
ПСАЛОМ 51. Бог не допускает торжествовать клеветникам.[77]; и затем он изображает его человеком злобным, коварным, клеветливым (ст.4-6) [78], которого Бог накажет заслуженным истреблением (ст.7) к радости праведников (ст.8-9) [79]. Псалмопевцу же, находящемуся теперь в бедственном положении предстоит счастливое будущее, которое он очами веры созерцает уже как настоящее. Господь из дома своего (скиния) дарует ему богатое благословение, так что его тогда можно будет сравнить с зеленеющею (так в евр.), плодовитою маслиною, посаженною в доме Божием. Он твердо надеется на Господа и уверен, что будет прославлять Его за ожидаемое теперь с такою уверенностью (сотворил еси) спасение; - для назидания всех праведников он всегда будет надеяться на благость Божию (ст.10-11) [80].
Хотя псалом этот первоначально имел личный характер, однако в нем содержится общее учение (поэтому в надписании: разума), именно, что праведник не должен терять надежды на Бога вследствие постигающей злобы и клеветы сильных врагов. Многие св. отцы под упоминаемым в псалме могущественным клеветником и злодеем разумеют антихриста; другие же разумеют иудейский народ, клеветавший на Христа пред Пилатом, и за это изгнанный из дома (Церкви), между тем как верующие во Христа процветают в Церкви.
ПСАЛОМ 52 [81]
ПСАЛОМ 53. Молитва о помощи против врагов.[82] против нечестивых врагов (ст.5) [83]. - В своей твердой вере и надежде на Бога, он уже как бы пред глазами видит (се) исполнение своей молитвы (ст.6); он испрашивает погибели своих врагов (ст.7) [84] и обещает тогда прославить Его жертвою и благодарением (ст.8) за полученное (прошедш. врем, в ст.9) спасение.
ПСАЛОМ 54. Молитва Давида, вероломно оставленного народом и близким другом.
На основании ст.14 и 15 псалом этот следует (вопреки новейшим толковникам) изъяснять в индивидуальном значении и относить его к бегству Давида от гонения Авессалома и вероломного Ахитофела (так думают многие древние толковники; некоторые же относят ко времени Саулова гонения). Давид находится еще в Иерусалиме (ст.10,11,12) [85], когда уже дошли слухи о восстании в Хевроне (2Цар.15:10); в сильном потрясении вследствие полученного известия о заговоре, он придумывает средство уйти из Иерусалима (ст.7-9), молится о даровании ему помощи и наказания врагов, из коих особенно выдается один. Некоторые толковники, на основании изображения беспорядков и беззаконий в городе, относят этот псалом ко времени осады Иерусалима халдеями.
Свою настойчивую молитву об услышании (ст.2) псалмопевец мотивирует живым изображением своего смятения и скорби, произведенных злобою врагов (ст.3-6) [86]. Невинный псалмопевец готов далеко и поспешно уйти в пустыню от окружающей его опасности, чтобы там быть спокойным и безопасным (ст.7-8) [87]; только одна еще остается у него надежда на Господа, Который может избавить и избавит его от этого состояния внутреннего волнения (бури) и страха (ст.9) [88]. Он молит Бога погубить его врагов, разрознить их (ст.10а); такое вмешательство Божие необходимо, потому что (яко) в городе царствует беззаконие (восстание против поставленного Богом царя) и возмущение (пререкание) против установленного порядка (ст.106); снаружи и внутри, днем и ночью, он исполнен всякого рода беззаконий (ст.11-12) [89]. В подтверждение того, как велико господствующее развращение и для обоснования (яко ст.13) начертанного в ст.10-12 изображения, псалмопевец представляет то, что даже самый близкий друг, с которым он находился в самой искренней дружбе, теперь находится в числе самых злобных врагов его (ст.13-15) [90].